《法華玄義釋簽》四

　　天臺沙門湛然述

　　次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘一代。于中爲二。前七章通約諸經。後之叁章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二名義同異。次二所起功能。次一自證與利他得失。初二者前總名次別相。次二名義同異中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯聖人說默。次一凡聖得失。次後叁中初二明今經意後一明今經文。于前二中初一判權實次一開權實。得此意已方知一代悉檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別明當部故有後叁。思之思之。初釋名中叁。初泛引古師。次引論破。叁引南嶽正解。初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品雲。余之一切所行所學悉入叁叁昧門。所謂聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲衆生故亦說此四。謂一切行苦是優檀那法。乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足此法。複以此法轉授衆生是名優檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。增上湧出乃至具足出第一有。是名優檀那。論文無經字。但題雲地持經。故今引雲經也。地持此四名爲印者。如下所引大論所明法印不同。大乘一印小乘叁印。此地持文雖是大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且修此四。四秖是叁更立苦印。故爲四也。二印印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名義全別。印是下釋印義教行兩文不同。說屬世智故雲世智所說。問約教約行俱雲傳授有何差別。答教是所傳之法。故雲佛菩薩具此法行。是能傳之功。故雲經過去寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之行。增上等者並是歎釋宗義故也。言第一有者。謂叁界頂。此有難出。故雲第一居極頂。故複雲第一。次彼明文下正破。如此下例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。第一義下問。答下答也。外人下因釋外人橫計。不名世界不達差別。但總計我。無因謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大論爲人中叁。標釋結。釋中二。初正釋。次如雜業下立傍正相以釋疑。初文雲或聽不聽者。聽謂聽許。雖複雙舉意在于聽聽是所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生善文中複有破惡者何耶。于中先出相狀次正判。初文言如雜業等者。文引二經雲。如經中說。以雜業故雜生世間。及更有破群那經。問此二經雲何通。答有人不信罪福墮于斷見。斷彼疑故說雜業等。若計有神我墮于常見。如破群那來問佛言誰受若佛說言某受更增其邪。是故不說受者觸者但說無觸無受。此之二人雖有此疑機在生善。次此意下正判。傍爲二人不信罪福破其斷常。正爲二人令生善根。故爲人中非無破惡。但有傍正。故雲正爲生善。傍爲破惡。叁對治中亦標釋結。釋中二。初辨有無。次對治下正釋相。初文中雲有法對治則有等者。有能治所治故名爲有。第一義中既無能所。故雲則無。此中實性伹是對辨爲顯對治有能所耳。次結中雲說此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別說從對治邊立名便故且作此說。次第一義中亦標釋結。釋中二。初立二種不同。次不可下釋二種相。初文言有二者。意說今文言第一義者。從教法邊正當可說。不可說者當內證邊非今文意故須辨異。初釋不可說中。初正出相次引論證。初文者。證法無憑須寄人辨。故雲諸佛等所得之法。所引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句明證法功能。能離言說妄想故也。次二句者。明所證法體。上句正明法體。次句引例況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我身中。說諸下一偈與世界互辨。前明世界亦與第一義互辨故今亦然。次可說者。正明今意四句皆實。故無非第一義也。佛于下引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等者入實也。故中論下證入實意。謂爲利根故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結。反以無結有。故雲豈第一義耶。十五番者又二。初正釋。次問下料簡。初文者。總十五番。謂一事理。二假實。叁善惡人。四善惡陰。五善惡法。六叁世。七內外凡。八見修聖。九凡及聖。非學非無學即凡位也。十至十叁四悉各爲一番。十四以四悉通爲一番。十五別約四谛。此十五番爲欲令人了四悉義遍一切法。若得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須細釋此十五番皆使順于歡喜生善破惡入真。又此十五番雖趣舉一法不無次第。于中爲四。初之六番約所觀人法。次內外凡下叁番約能觀凡聖。叁五番約所施方法。四一番約所觀谛。非所觀法無以成能觀人。非能觀人無以用所施法。非上叁故不成于谛。谛是所觀義通能所人法迷悟故也。今略出相狀不可具記。初事理者名通迷悟因果等法。今且在迷爲迷說于事中有理而理異于事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞能生善破惡入真即屬後叁。假實異故聞複歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。五陰及人共譬和合有人也。從人邊說即爲人。論既雲或說有人無人人能生善故也。單說實法。實法虛幻。可以觀治。雙非下明第一義。論中既雲言語道斷故雲雙非即第一義。故一一悉並引論證。此假實相對爲一番。次單約假人。次單約實法。從外凡陰生內凡陰。以內外凡陰破叁界陰。無漏即初果等陰。雖有內外等不同然陰終是所觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所爲故不立人名。人能生善非無惡人。次問者。生善唯在爲人。何故令人破惡。答意者。有傍正故得名不同。次約叁世中來世是爲人者。爲人本生其宿善。現種微善當來可生。以當望現故現名宿。若治現惡名爲對治可見。次約凡位者。以四善根內用對于外凡名內外異。煗法已去。善陰漸生。義當生善。總別念中。以無常等治故雲對治。以第一義通初後故。凡位中亦得通用。次約聖位者。見道生理善修道治事惡。既純約聖位故。聖位中極方名第一義。次凡聖共立雙非即是內外凡位。次世界下料簡釋疑。非十五番數。由前文雲世界中無第一義。今問爲人對治爲有第一義。第一義有叁耶。故今文雲展轉相生。由觀世界故。生善由生善故。破惡由惡破故見理理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次通以四悉作者。問今四悉相異以爲世界容可異前。下叁通叁與前何別。答前一悉各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖爾在人不定或通或別。或一人具四。或叁二一。或多人共一或二叁四。若隨所宜始終而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第一義耶。俱根有利鈍或超或次耳。約谛中能治屬人故。料簡如文。叁釋成者。問大師淨名疏中雲。世人多以經釋論令人謂論富經貧。今以論釋經。令知經富論貧。此中何以將經釋論。答言釋成者以義同故引來相成令論意可識。非謂將經解釋論也。況複此是申經別論于理無傷。于中爲叁。初來意。次列經。叁樂欲下正釋成。初二如文正釋成中前二名異義同須會。後二名義俱同不會。初二爲二。初世界爲叁。初明得名不同即是名異。次引證叁佛經下正明相成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。善惡果也。欲即因也。果以因爲本。佛道果也。淨名本文謂行于非道。今以欲名通于深淺。道體無欲欲能爲因。叁釋成中因必得果故以因成果。次爲人中四。初名異。次論雲下引證。文似單證化主意兼行者所宜。聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。叁如金師下引事。金師之子等如止觀第五記。四經舉下應必待機故以機釋應。四對谛中二。先別。次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故廣。總者以一一悉同對四谛。五起觀教中二。先觀。次教。觀中二。先敘意次正起。初文者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次第次一心。次第中叁觀爲叁。初空觀廣余二觀略。初中二。先釋次結。釋四悉爲四。初世界中六。初標。次先觀下觀境。叁此法下明用世界所以因內緣外因親緣疎。親疎隔別即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必須下觀忻。[敲-高+睾]字音易。亦音度也。厭也。六結如文。爲人中叁。初明爲人意。次若宜下正明生善。止觀各叁隨一可辦。叁是爲下結。叁對治中叁。初明治意。次正明用治亦隨一可辦。叁若善用下與爲人對辨。四第一義中二。初正明第一義。不得叁悉之相故雲如失。此是證前第一義相。次即依下由此是證前第一義相故雲發真。余二觀及一心並略。次起教中二。先不可說約理。理即向來修觀所證故不可說。次又下明可說。說即教也。初不可說中二。先通。次大經下別。先通文中初引大論義通諸教次淨名下彼經義在于圓。雖有此義以不分對諸教直言不可說故屬通也。生生等十因緣如止觀第五記。次可說者爲二。先明說因。即十因緣所成衆生。次正明說又二。先經次論。先經中複二。先四教次十二部。初四教者。起教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教法輪亦應對于頓漸秘密不定伹是文略。次約十二部中叁。先標次釋。叁大論下指論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相可見。細論不可具盡前別教中言仰覆世界等者具如華嚴。常寂光者普賢觀雲。有佛世界名常寂光毗盧遮那之所住處。眼耳鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中四。初明所依叁昧。次菩薩下造論意。叁天親下正出論相四又五通下明論所攝。初文雲摩得勒伽。此雲智母。菩薩入此智母叁昧作論申經令法久住故雲正法得久住禅。故地持九種大禅中第八此世他世禅複有九種。第七造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽爲令正法得久住禅。次造論意可見。地持釋華嚴十地品。此下一代四時皆有論申。唯方等部未有別論可以唯識通用申之。無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毗婆沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中雲五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯說十善。梵居色天故說出欲。此且據迹文。依華嚴等經本是菩薩（雲雲）…

《法華玄義釋簽四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…