《法華玄義釋簽》四 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁文行誠信者孔子四德也。定禮樂刪詩書。裕猶益也。饒也。昆者爾雅雲後也。周人謂兄弟爲昆季。昆兄季弟。裕字亦作[褒-保+谷]。有德者賞義同生善。背叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六說默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先明來意。次正釋。初文叁。初引教雙立。次聖說下簡示。叁假令下明默意。以自證法不可爲他說故。次正說中具約五時。並約當部具教多少。以大經四不可說而帖釋之。初文可解。次叁藏中雲陳如等者。大集雲甚深之理不可說。第一義谛無聲字。陳如比丘于諸法獲得真實之知見。大集無言菩薩者。第十叁雲王舍城中師子將軍産生一子。尋有天來作如是言。善男子常應念法守口慎言。童子聞已不複啼泣無嬰兒相。乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。是兒不祥痖不能言。父母答言。是兒雖複痖不能言身相具足。當知是兒必有福德。因爲立字名曰無言。年至八歲人所樂見。以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中間寶坊之中見釋迦牟尼並見十方一切諸佛。因身子問廣現神變說偈贊佛等。今謂此之無言即是契理。大品不可得者。第十經憍屍迦白佛言。菩薩行般若時知一切衆生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩提悉不可得。何以故。般若不爲得法故。一一文中皆雲谛者。諸佛所說無不依谛。以四谛中世出世間因果具故。縱長途散說四谛之中必在一谛。料簡中二問答。初問可知。由前文雲並是叁乘所證之法以自利利他俱有默故。故須問起。答中具出四悉。脅比丘對破馬鳴者。相傳釋雲。馬鳴未有大信之時來至脅比丘所。自立宗雲有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃至雲比丘于我有屈故默不言。比丘猶默。于是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼竟不言。而我有言乃成我屈。卻至比丘所求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝當剃發爲我弟子。若准付法藏傳脅比丘法付富那奢。奢論勝馬鳴剃發爲弟子。馬鳴初于閑林之中自思惟言。智慧殊絕有難能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言若虛要當斬首。奢言佛法之中凡有二谛。世谛有我第一義谛無我。鳴猶未伏。奢雲汝谛思惟無出虛言定爲誰勝。鳴思惟二谛然後乃伏欲自斬首。奢令剃發以爲弟子。若准傳意但以二谛破非默破也。若婆沙中雲。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓國。于時佛迹林中有阿羅漢名婆夷秀羅。具足叁明通達叁藏。時奢提羅聞彼林中有大論師即往其所到已慰問在一面坐。時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊應先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子曰。已于衆中得勝何故更往。師言。我甯于智者邊負不于愚者邊勝。即時詣彼作如是言汝是勝者我是負者。汝是我師我是弟子。此婆夷秀羅正當默破但與今文名字不同。次問者。准大論雲四悉攝八萬四千法藏十二部經。攝十二部已如上說。攝八萬四千其相如何。答中引經具出數相。既雲初心乃至舍利故知四悉攝一期教故雲八萬四千也。于中初引賢劫經。次引異說。初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸教別對四悉。止觀文中用對四谛。今對四悉者以四悉義同四谛故具如對谛中說。余諸八萬四千更有不同之相如止觀第一記。度無極者。賢劫經中列叁百五十度無極然後對六度四分煩惱爲八萬四千法門。亦在止觀第一記。又大纓珞經六度皆雲度無極。故晉宋譯經皆翻波羅蜜爲度無極。七得用不得用者。得謂自證。用利他也。于中爲二。先標次釋。釋中又二。初舉極果。次舉因人。因人中二。先標列四句。次解釋。釋中凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與菩薩別釋。初叁藏二乘中先聲聞次支佛。初聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明用而不當同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲聞借使欲利于他而差機故不能用故雲假令。于中初舉滿願通明差機。次如富樓那下約四悉。一一皆先出入次結不能用。初文雲。如富樓那九旬化外道如止觀第六記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀第九記。如身子不度福增者。論雲。此比丘宿生爲魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚中宿種猶在。時有商主將諸商人入海采寶。忽見流急船向白山兼見叁日並現。即白海師。海師曰。禍哉非叁日也。二是魚目。一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸人各稱所事。中有優婆塞稱南谟佛。魚聞佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即忍死合口水流便退。魚因舍命風吹屍上岸。神生值佛。身子及五百皆不度。佛度得果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山北日所不照。回來白佛。佛言是汝身骨。問曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應是七十耳。大醫等者。身子爲大醫五百爲小醫。支佛亦然者。據理既不知機明知不能用四。雖有部行但是悲心。如身子雲我非知機但憐愍故而爲說法可以比聲聞知也。次明叁藏菩薩未得滅谛名未得一具能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦說法不能稱機故雲未巧。別教十向既進修中道故相似中道其用勝前。登地已去任運真應。八明權實者。先標。次釋。釋中二。先正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對谛未判權實故雲通途。次正釋中二。初四教次五味。初文自四。初叁藏中又四。初引論總判。言釋論雲諸經多說叁悉檀等者。此是大小相對而說。即指叁藏經爲諸經般若爲第一義各有其意。次叁藏下示教觀體。非無空理但非即空故雲少耳。叁就叁藏菩薩下且許當教以論叁四。言約叁悉以明四者非但無中道第一義谛亦無真谛第一義谛。且據緣真伏惑邊說立第一義名耳。故雲約叁明四。又明四者能爲他說四故雲明四。自行但得叁耳。四雖爾下正判屬權。次通教中亦四。初形前立名。次故下引論證巧。且約即空明第一義。叁就佛下當教判得。四而約下正判屬權。次別教中叁初形前。次而猶下望後。叁教道下正判屬權。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五重問答。初問中雲菩薩雖得四此亦約叁論四如前。答中通教既無中道義當無第一義。叁藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通即同得四。言從證則四從教則權而不雲從教則叁者。教道證道俱說有四。但權實不同故不雲叁。若取地前爲教道者。既有若取之言。當知初地以去。仍有教道之義。具如止觀第叁記。九開顯中二。初標次釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初明施開之意。次正約前四時論開以會法華。初文又叁。初通明諸法本實。次大悲下施權。叁今開下顯實。初文者法既本妙粗由物情。故知但開其情理自複本。施權中二。初正施。次無量義下引證。叁今開下正開。開中又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄二乘難開以明開相。粗既即是妙化城即是寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別教四悉雖有第一義並約教道。故雲唯決四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙。生熟蘇中決權引證但雲千二百羅漢及決了聲聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不繁文故不重引之。既雲菩薩亦除疑網驗知菩薩亦須會叁。方等般若至在此者。開分齊中亦應雲華嚴文無者略。驗彼叁部圓教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴信是妄生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降爲漸。十如實境妙卻爲粗。佛之知見貶歸菩薩。藥王十譬歎教聖說成虛。法師叁世校量通爲不實。分身佛集寶塔湧空徒屈來儀證斯漸教。同異之相不可具論。一家教門足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經。次料簡中問決諸權悉檀至不爾者。問意者若決粗入妙爲決諸粗四悉同入妙第一義悉。爲自決世界入世界。乃至決第一義入第一義耶。雲不爾者若不如此爲如後意耶。亦有本雲爲當爾不恐人誤改耳。答意者二意俱通故雲自在。言假令者如初問意縱令盡入妙第一義。妙第一義既不隔叁與第二義亦何別。故雲一叁自在。今文且作一種解者順第二意對開五章名義順故。若唯入第一義但得對體余義則阙。若決下用第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸粗同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初約法說周意。次譬說周意。初法說中七方便同成佛乘。譬說中二乘之名同稱菩薩。汝等所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨于五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶所。並屬理故。次會爲人中引證雲大車者車方爲因。道場爲果。次會對治中。引證雲。以此寶珠用。貿所須者。方便教中法有限量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理無竭疑盡信全如寶珠無價。貿物無盡。究除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是故貿粗病差。並是對治之別名。此中判教以辨同異本顯于同。故本迹二門爾前未說。因茲開廢莫不鹹聞。十通經者又二。初問次答。答中二。先總舉次別釋。釋中先。釋次結。釋中二。先迹次本。迹中二。先列經次釋。本文亦然。迹之與本俱。以性爲生善。善性在往故也。俱以進力及行爲對治。並舉能治行也。根舉能悟之人。想舉能見之心。此少異耳。故同有四悉。兩處下結可知

　　次第二。別解者初重略標五章前已列竟。今于五中初廣釋名中二。初開章次解釋。釋中自四。初釋初門中爲叁。初于今經自立。次立此下明立名意。叁問下料簡。初文者。雖在今經與他對辨不無通別。若妙法蓮華名之與義俱異他經。經之一字名與他同義與他異。今從名通故雲通耳。次立名意者。以何緣故立此經名。名既該乎一部。一部意不逾叁。故名既通別不同叁意。亦隨名通別。故釋此叁意。粗妙甄分教行理殊通別異轍。今釋此叁又爲四意。初標次列。叁釋四結。初二如文。叁釋中二。先…

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