《法華玄義釋簽》四 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁通解通別。次別解通別。通謂通于諸經教行及理。別謂別在圓诠之教。初通釋中二。先略次廣。初略者。一代聖教諸名之下。無不具此教行理叁。無不以別而契于通。無不以通而應于別。故此叁中通攝佛法。故教則機應相對。行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相對。若無此叁雙通別虛設。次廣釋中自叁。初約教中二。釋結釋中二。初明別。次金口下通。次故通下結也。次約行中亦二。釋結釋中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先立次引證。並是約通論別且從別以明別。如雲法寶即通種種故別。次引證中先寄小。各說即別俱正故通。言各說身因者。涅槃叁十二釋隨自意語中雲。如五百比丘問身子雲。佛說身因何者是耶。身子答雲。汝等亦各得正解脫自應知之。何緣方更作如是問。有比丘言。我等未得正解脫時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。有說。愛有說行乃至飲食五欲。如是五百各各說已所解已。共往佛所稽首右繞而坐。各說已解。身子曰。誰爲正說。佛言。無非正說。次寄大中各入故別不二故通。叁十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門皆趣理。准例五百叁十二亦無非正說。此舉大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是理也。舉劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘能趣之行。當知下結。又二。先結次引證。次理中叁。初立次引證叁結。初文不二故通非一故別。證中二文例立可知。先引大論次引大經中。言解脫亦爾。多諸名字者。大師在靈石寺一夏講百句解脫。每于一句作百句解釋。是則解脫有萬名字。如天帝釋有千種名者。亦名憍屍迦。亦名婆蹉婆。亦名婆佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結。名異故別禮一故通。別中雲今稱等者。妙法是別異余經故。經即是通通名經故。故知。今經通別始自如是終乎而退。莫非佛說俱是妙法。從始至終鹹別並通。于此教通別中诠于行理通別。故知本迹無非因果及名實故。不可遍引故略示方隅。粗引譬喻以示行之通別。及方便中實相等爲理通別。譬喻中者諸子習因不同即是行別。等賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名別。一一別名鹹從理立即是理通。此是今經理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下結。次料簡中先問次答。問中所以但問教者。教行理叁展轉互通。教既居初。但從教問。余之二種憑教自顯。初廣略二解泛通諸教。是故通以一佛爲通。今即離爲四佛不同。佛佛自有諸門教別。故雲教主不同設教亦異。雲何下難者。以前通途難今四別。次答中意者。即具當分跨節兩義。應知兩義即與待絕二妙不殊。又前二釋亦具二義。何者。若依施權即當分義。若據佛意即跨節義。雖具二義不譚其意而以此意泛釋。複未甄衡二途。其意以通。而未灼然開顯。以是義故。故須分于二義而答。當分通于一代。于今便成相待。跨節唯在今經佛意非適今也。釋此二義。先標次列叁釋。釋中先當分次跨節。一一皆約教行理叁。初當分者順前問意爲顯跨節以當分難。四教當分皆具叁意。于中先正釋次融會不可即具。故與後義俱立難易。初文叁藏廣余叁例。初叁藏中叁。初正釋相。次經言下引證。叁此則下明當分意。初文可見。引證中言即脫璎珞等者。報身四十一地戒定慧陀羅尼以爲璎珞。寂滅忍爲柔軟上服。大小相海爲嚴飾之具。丈六相好爲粗。生空法空爲弊。現有煩惱有爲有漏爲塵土坌身。實無生死煩惱似有生死煩惱。爲狀有所畏。如成論無畏品雲。如經雲。善來比丘隨順我法我則歡喜者。此似有貪。如語調達。汝爲癡人食人涕唾此似有嗔。自言。我是人中師子。此似有慢。善持我法如擎油缽。又如語調達言。我尚不以法付舍利弗等況當與汝。此似有見也。文中但略舉垢衣一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此遇即七覺。當加汝價即煗法。不能發真如意能發故雲加價。今文甚略。言塗足油者下偈文中得如意足觀。如油塗足則能履水。能得神通。又油能除風。如定除亂。廣如信解品疏釋。此則唯譬叁藏說教行理可知。次叁教例中雲通別圓等亦爾者。具如下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。次跨節中四。先斥當分。次若開下立跨節相。叁如此下結意。四作如此下融會。初文又二。初正斥。次秖隱下明當分意。立當分者以施權竟。權實相對故有四主各各不同。故明意者無別當分秖是隱實施權且雲當分。初至金輝現當分身也。不說下說當分法也。略語身法余二略無。不說甘甜常樂之味。說于醎酢無常辛辣者。大經第四雲。苦爲酢味。無常堿味。無我苦味。樂爲甜味。我爲辛味。常爲淡味。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃食。彼破叁修故但叁味。勝劣相對故成六味。故略不說淨及不淨。今文從劣故雲不說甘甜等也。棄王者服飾重語隱妙現粗。亦與前隱功德現丈六意同。如窮子見父豪貴尊嚴等。無量功德莊嚴纓珞爲王者服飾。當知秖是一種身口行理更無別途。今棄此服飾即當分義施權意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正明跨節相此句總開。即向身向法向行等者。指前方便身口行理等也。叁結意中曆叁意結。初言通是一音之教。而小大差別者。今此是法華跨節一音不同小乘當分一音。具如止觀第一記。故依婆沙但叁藏佛一音耳。准例通別。皆應有當分一音。前當分義中分四教主。各有所說所行理體故義易解。理無種種。何故四教各有所诠。所诠異故理不應異故雲難融。跨節義中不分四教。各別诠理故雲易明。諸經所說因果各別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二義相成則理相俱易。若二義隔越則二俱難明是故二義相須當分乃成今經相待義邊跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及華嚴等當分義者仍是施權。若來至法華當分義邊成判權實。判已即廢廢已即開。開廢相即不可異時。二定妙法先後中四。初標。次若從義下辨先後。叁從今題下正明今意。四雖複下融通二途。初如文。次文者。從義從名各有其致。從義中先立。次引證。從名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次笃論下複順從義。言笃者。爾雅雲固也。老子雲。守靜曰笃。笃貞正也。叁明今意者。應知題名須從名便。故先妙次法已如題中。今欲解義故須從義。所以下正釋中先法次妙。四融通者。秖緣前後無乖。故解釋中則從義便。故知前後並不乖理。舊解中二。初出諸師次今家難。初文中前叁師大師不破者。以下文雲余者望風故也。若欲薄知得失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀雲。叁非真實。不知何教之叁爲非真實。既不知叁外別有菩薩。歸一與無上顯妙未彰。若引今經以證妙者理稍可然。其如所證無妙可論。余皆不了。無上故妙者。引經是乘微妙。清淨第一。具足應雲于諸世間爲無有上。有本無第叁句。並前二句方可證無上故妙也。又雲寄言譚于像外等者。意雲妙理無形言譚托像。寄有形言以譚像表像表爲妙。有形爲粗但像表之理精粗是亡。亡精粗故故名爲妙。亦不知像表絕精絕粗爲何所詣。引經文證義亦如前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知昔何教叁爲異表會何教令同亦不知指何爲昔叁因故亦令妙不成。北地師叁。意趣亦爾。叁師之叁並不出光宅之見故雲望風。如順風破陣陣首既破余者望風。次光宅師者所感天華志公尚雲齧蚤。武帝欲請雨。問志公。志公雲雲能致雨。便請雲公講法華經。至其雨普等四方俱下降雨便足。又雲法師未生之前有人于水中得法華疏題雲寄與雲法師。廣如別傳。感應若斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無差忒。然叁師稍同光宅而不及光宅菩薩用叁僧祇故知光宅有叁可會但無一可歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故破粗非粗。所以招于二十四難良有以也。于中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各有叁粗。次釋今日因果各有叁妙。初文者先因次果。初因中先標次釋。次結。初如文。釋中體則具列叁乘位用則但舉菩薩者舉勝兼劣。以叁祇菩薩不斷惑因與二乘凡位似同故名因同。並是初明谛等爲體。位中言第九無礙者叁祇之內伏惑時長乃至非想第九品並伏而未斷。位未出界況複變易故名爲下。用短可知。當知二乘位用下短比此可知。昔果叁義者初標列。次釋。後結。釋中體者縱至佛果。亦但有余無余故與二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命爲前過恒沙今猶未盡複倍上數名之爲後。八十年佛無此壽故故名爲短。次明今因果各叁義者爲二。先釋次結。釋中二。先因次果。因中叁。列釋結。釋中言界外行菩薩道者。若自行者必在界外。若兼化物則自在受生。次果中亦先標列次釋叁結。言神通者在因則以伏斷爲用。在果則以利物爲用。光宅意以壽量品爲神通延壽利益衆生。即是下總結。次今古下破中叁。先舉難例易。次因體下正破叁彼作下結成難勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總雲南朝。後分兩道故雲江東。承肇什者取語便耳。關中四子即生肇融睿。後人承用四子之義故時人語曰生肇發天真。若以今意望之多附于通。不必全是故雲多附。附謂附近。光宅亦附近肇什故雲甯遠。時人以爲光宅得旨故抑雲不遠。先破得旨之難余易自啓。次正破中二。先因次果。因中叁重謂體位用。一一各以四一難之。初破因體中先通責光宅。昔言通漫複泛許之故雲可然。何者下正破中叁。初舉昔有四一。次舉今無四一。叁結難。初昔中二。先列次結。初文者。般若舉乘乘即是教故雲運載。既言一切靡不遍行及法界等當知體廣。般若有教一思益有行一華嚴有人一淨名有理一。昔因如此下結。若言下責今經無四一。又二。先列次釋。列中並是光宅疏意下去例知。當知下難勢。還以彼義而難于彼。次難位中四。先來意次標叁釋四結。初二可知。釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結。釋中初文雲無上是法舉法取人。言般若是無上明咒者。大論問釋提桓因何故以般若爲無上明咒。答諸外道聖人有種種咒術利益人民。誦是咒者能隨意所欲使諸鬼神。諸仙有咒得大名聲。人民歸伏。貴是咒故故名般若以之爲咒。帝釋白佛是般若咒常與衆生道德樂故。余諸咒術能增長惡。般若神咒能滅諸禅涅槃之著何況貪等。是故名爲大明咒也。無上明者大或有上故次名無上。無等等者等此無等名無等等。皆破無明故並雲明。又外道有咒能知他心。有咒能飛變。有咒能住壽。于諸咒中般若出過無量無邊故雲無等。又諸佛于一切衆生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺位也。無能等此無等之位故雲無等等。故淨名中所歎菩薩皆是等覺。位鄰妙覺故雲近無等等佛自在慧。此咒無上義同妙覺故雲無等等。是爲咒義無等等故也。次引大論中應雲因行而言位者恐誤。受法性身行菩薩行如前釋。引淨名中近無等等者。佛名無等無等中最故雲等等。等覺近之。舉彼所近故雲佛自在慧。十方魔王者不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡是彼入地菩薩故但雲多。以實行者不能惱于深位菩薩故雲非驢所堪。所以今雲皆是等也。次淨名文者。初住八相未是極位故名爲雖。是故仍須行菩薩道自行化他以進後位。此由初住見理故也。故舉理以顯德。秘藏正當所見之理。如是下結。次若言下明今經中亦應雲行亦但雲位者。應是以位顯行。前文亦然。當知下結次明用中叁。謂標釋結。釋中二。先昔次今。先昔者又二。釋結。初教。次明行長中初雲無明舉失顯得。一切種智正明能知之行。一切法即兼舉所觀以顯能觀。明無明下出觀相。若知下釋觀相。是爲下結觀相者並是中道觀故亦應合有用字。但是文略。次明人一中雲一日等者。並是斥奪之辭。舉能奪所以明人勝。初雲一日行般若如日照世等者。大品習應品雲菩薩行般若一日。出過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞照法界如照叁千故雲如日照世。故勝二乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故唯聞諸佛法界萬德之香。尚不嗅地前教道之香。豈樂拙度小行功德。故法身菩薩立種智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能染于實報法身。故知此等皆是法身念不退類故雲阿越。理一中雲色無邊故等者。五陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教無四一故粗。文阙人一以行兼之。行必有人故也言覆相者覆卻常住真實之相而用于權。亦略用字如前可知。次果體廣狹四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。初難次結。初難中全具四一文且引般若淨名但是理一教一。余二比于上下諸文類之可知故略不說。次從若謂今果去難今經果上四一不成。初不滿不了教一不成。光宅疏中雲明一乘故滿了。不明佛性故不滿不了從何故複言去行一不成。從若體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東方去此叁萬二千佛土國名莊嚴。佛號照明莊嚴自在王。十號具足。今現說法。如彼佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力于一念頃即往彼國頂禮繞佛白佛言。世尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛所說。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當知下結。次果位中亦叁。標釋結。釋中亦應先舉昔有次斥今無。文中從略直舉今無。准前諸釋驗知昔破。次果用中亦叁標釋結。釋中亦不出昔直舉今文。准前可知于中二。先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破次結可知

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