《法華玄義釋簽》五

　　天臺沙門湛然述

　　次破神通中雲何止延壽而不延眼奪其無理。何不延舌奪其無教。亦應更雲何不延智知于常住奪其無行。何不延身令契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一句略牒無理。具足亦應盡牒四句。叁前一下總結也。叁結成難勢者又二。先釋次結數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各叁合成六難。難今因果亦成六難。合一十二難。一一四番成四十八。又今文中果上叁義但難今位及用。略不語昔則阙二處四番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五記。今還以彼四一難彼妙成粗。還以彼昔叁難彼粗成妙。故無盈縮。四正論今意又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文爲叁。先標次釋叁結。釋中二。先釋。次初約下判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。初釋中叁。體位用也。于一念中一法攝九故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法無非叁谛並有破叁惑現叁身之用。次融通中意者前廣義似于橫。次高義似于縱。用中似獨具叁。故須合前二義共成一意。秖是叁谛一心有體位用耳。次果叁義中言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下結。可知。次約五味以判粗妙者二。先列五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果二門並約迹說故得乳中亦有一妙因果。余味例然。故下結雲與醍醐妙同。次約觀心委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委悉。若以體位用叁而判粗妙則此文顯要。如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。若得此意法華叁味于茲現矣。一經樞鍵于茲立矣。一代教旨于茲攢矣。佛出世意于茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導首矣。是則前約十界五味二釋鹹入其中。後約六即是觀心之位。故前二義假茲方立。是故行者常觀一念介爾起心以具一切心故等于佛心。以等佛心故六皆名即。成究竟即已能巧設五味思之思之。次約六即釋。亦是體廣者具十界故。亦是位高者皆佛界故。亦是用長者皆究竟故。同在一念故皆雲亦。次初約下判前四釋義同四一。何者今經體具十法界。如雲實相如是相等由此經用有前四味。由觀此經成于妙行。始終六即。四一義顯。是故四釋成今四一。況廣高長遍于四釋。所以今教具足有于體廣等叁皆成四一。方知光宅絕此氣分。次略示下結前廣說下生後。釋雲先法次妙亦是後文標也。次釋中二。先舉南嶽分叁。次今師順南嶽意廣解。初文中二。初標列。次釋。釋中自叁。初衆生法妙中六。先明妙有所憑。次又經下引今經相似之文。以驗衆生法成妙也。叁引大經證衆生法位粗而行妙。初學大乘位居肉眼。從行而說故雲佛眼。四央掘下舉果以勸修妙行。五引大品二文明行妙之相。六此即下結。初文可解。次文者既雲父母所生。即是衆生清淨若此。故即名妙。第叁文者既雲肉眼故名衆生。名爲佛眼故即是妙。四引央掘經具如止觀第七記。五引大品二文中。初言六自在王者。凡夫爲六所使。不名爲王亦非自在。純行染汙又非清淨。今六根得理理無過上故名爲王。遍一切處故名自在。自性無染不爲惑拘故雲清淨。別在行成通具六即。又雲一切法趣等者即是六根皆具叁谛故妙。趣義具如止觀第二記具引本文委釋。當知諸經並有衆生妙文。但部兼帶不受妙名耳。六此即下結可知。次佛法妙者。先釋。次如是下結。釋中意者攝前四味並是今經權智所攝而與實理相即故妙。次心法妙意者。大論雲衆生心性猶如利刀唯用割泥泥無所成刀日就損。理體常妙衆生自粗。初引安樂行中。既雲觀一切法不爲生死所動。不爲煩惱所退。以煩惱生死是法界故。又一念心隨喜等者即觀行位。初秖于貪嗔一念心起體即權實。諸皆例然。隨順叁谛故雲隨喜。是故隨喜名心法妙。普賢觀意者心體即理故雲自空。誰執罪福故雲無主。應遍十界以明罪福。在一念心方成妙觀。觀心無心等者。能緣之心既無。所緣之法安在。能所不二故雲純是。以心體本妙故可于心行而求解脫。破心微塵如止觀第叁記。次明大師依南嶽意更廣分別。于中爲叁。初標次釋叁問下略料簡。釋中二。初略明得名所依。言若廣衆生法一往通論諸因果及一切法等者。然衆生義通故雲通論。若其通論義非究竟故雲一往。一往雖通二往則局。不通于佛。及唯在因。佛法及心不雲一往者。佛法定在于果。心法定在于因。故此叁法得名各別。何者如衆生身中佛法心法猶通因果。況衆生名通通凡通聖。若佛身中衆生心法亦定在果。心法之中佛法衆生法此二在因。若爾何故經雲叁無差別。答理體無差差約事用。此義廣明。具如止觀十法成乘中說。即是心法及衆生法。彼佛法界亦兼于果而不專于果。彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自叁。初廣衆生中文又自標二。謂列數次釋。初列數中二。初通論諸經增數。次正約今經。初通諸經者此中釋法唯立叁門釋妙則本迹各十。且如下文通釋妙數中雲本迹叁中一一各十。十中複各待絕不同。故有一百二十重妙。當知諸經所列法數一往且從增數而說。據其道理須論四教。四教之中皆有迹中叁十粗法叁十妙法。更約五味以論粗妙。兼但對帶。依此等法而生增數。始從一法乃至百千。不出心佛衆生法故。增數之相略如止觀第六記。故宜樂不同令增減異。于中又二。初略至叁。次廣例百千。次明今經又爲四。先依經列數。次南嶽下釋十如名。叁次判下判權實料簡。四皆稱下釋法界名。初如文。次釋如名中二。初出南嶽次騰己見。今一家相承皆雲如者猶依南嶽通雲十如。次大師意者爲六。初章安述所依標數。次一雲下釋出讀相。叁分別下融通大意。四唯佛下稱歎。五是十下明法功能。六若依下明讀文所以。初如文次讀相中約假雖有逦迤之言但是約空論假。叁融通中二。先出文意。次約如下正明融通又二。初融叁谛。次非一下複疎也。兩義相成方名實相。四五可解。第六意者偈文既以性相爲句故今讀者大分依之。叁判權實中二。先出古師次明今解。初文二師各先出次破初師初文可見。次今恐下破。破中先約法。次若言下約人。言凡夫何意無實等者。經雲一切衆生皆有佛性則衆生有實。而生五道以現其身。則聖人有權。觀音妙音叁十叁身並是聖人有權之文也。如此抑沒等者抑凡無實沒聖無權。次破地師亦二。先出次破。破中大意可見。不能委細。但總雲人情而已。不應聖理故也。次明今文正解者。但明一心具足十界。若且約界判則九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。尚權實相即何況具耶。一心既爾諸心例然。是故不同舊人所見。是知舊人不知以如約界界界互有而但約如以分權實。四釋十法界名約叁谛者。具如止觀第五記。如無別體全依于界。前釋本末等已約叁谛即是十界皆叁谛竟。今重明者按十法界叁字解義使十界中叁谛分明。則令如中叁谛複顯。彼此相成令知不異。故止觀中不思議境一念叁千非思量分別之所能解。是故立此不思議名。釋中文又爲四。初標數。次十數下釋。叁若十數依下判對。四欲令下以文融通。初列法數竟。次此一法下正解法相于中爲五。初重舉千如。次束爲五差。叁判五差權實。四然此下歎五差權實五次解下正廣解十如。初二如文。叁判中言細論各具權實且從兩義者。相即如向所說。且依九界爲權佛界爲實。若不然者謂佛尚亦不說況複下地故且依顯說。四稱歎中爲八。先約人歎境故雲諸佛。次以此下約行歎境故雲發智。叁故文雲下重舉境智深廣。四其智下歎智令妙以顯妙境。欲明智契故重舉境。若境爲智門即正歎境也。五方便下總以二境通歎經文。六如來下總明如來能照二境。七央掘下引證佛智。八當知下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中二。先歎。次如是下結。初文中具約叁周。所言方便品略說等者品初長行略歎廣歎權實二智。次重頌中二十一行頌前二智。于中前二十行重頌廣略二歎。末後一行略開權顯實雲。佛以方便力。示以叁乘教。衆生處處著。引之令得出。後開示悟入廣約五佛開權顯實。望後二周仍成略說。言長者付子此法者付彼般若。彼般若中雖未開權依彼法體不出權實。總結可知。六明如來能照中雲如來洞達究十法底等者。于一一界一一法善知法相自行化他諸法具足名爲盡邊。無非實相名爲究底。種芽等者皆以二法爲種熟脫故也。聞法爲種發心爲芽。在賢如熟入聖如脫。于十方界十界衆生無不了知橫豎種脫。七引證中且舉善惡二人余皆仿此。言央掘雖是惡人善性相熟等者。央掘經中如來說偈問。央掘偈答。佛命善來成阿羅漢即地獄人成聲聞界。若依大乘得無生忍即成佛界。四禅比丘謂爲四果。此即天界成就地獄。且略舉此以爲事端他皆例也。八當知下結中二。初結衆生是妙。次不可下誡勸。言不可以牛羊眼等者。普超經下卷。佛授阇王記已。因告舍利弗。人人相見。莫相平相。所以不當相平相者人根難見。唯有如來能平相人。賢者舍利弗及大衆會驚喜踴躍而說斯言。從今日始盡其形壽。不觀他人不敢說人。某趨地獄某當滅度。所以者何。群生之行不可思議。五正廣解中文自爲二。初通中二。初廣釋十如。次若作下廣以叁谛釋究竟等以顯十如又爲二。先寄釋等。次今不下正出實理釋究竟。又二。先釋。次夫究竟下重釋。從勝立名方名究竟。所以本末究竟皆空假中者。如于夢中修因得果。夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。此之叁法不前後。不合散。次別解者爲二。初文複合五差爲四。以菩薩與佛菩提器同故複合之次初明下解釋。釋中爲叁。初正解次複次下開權。叁複次百界下以諸教偈結。初依四文爲四。先解四趣十如自爲十。惡相者文爲二。先法次譬。初法中不如意處即是後報。相表于報故雲也。次譬中二。謂譬合。合中惡相下合否色。報不即受故雲遠表。泥黎者此翻不如意。此處鹹苦無適意法故雲也。亦雲地獄。新譯雲捺落迦翻苦具等（雲雲）。四惡之業感報不同。今且從重說故雲也。凡夫下合相師。若不舉相師則不預知有。相師有分…

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