《法華玄義釋簽》五 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁不過于佛。何者下並四複次作所表釋佛報無上。複引賢聖集釋五文意。複約五味判賢聖集意。故至法華方名無上。稱歎之意良有以也。賢聖集意者。亦如俱舍雲。下無升見上。例知二乘下智不了上智非正遍知。約五味中初約乳雲或入即假或入即中者。依中論偈泛用即名。其實華嚴二教未即機緣未合故。著或言。部中雖有無上之教。爲帶別故部非無上。酪唯析空故無或言。生熟二蘇言即言或例乳可知。唯至法華體方是即。涅槃解即而行不即。次複下開權者。至法華經複有二種入妙不同引入及按位入故也。言又按其性相不論引入者。如從伏位來入伏位。名爲按位。從伏惑位入斷惑位名爲引入。今不論引入當位即妙。妙體稱本無隔異故。叁以偈結中二。先明結意雲縱橫甚多者。于一一界各具十法故名爲橫。按次第起名之爲縱。雖若縱若橫無非叁谛。故知實非縱橫義言縱橫。雖非縱橫以交互起不可分別。故雖千萬起不可分別。若以下文諸意結之則令可識。次正結中二。先正結次總結。初中雲以經論偈結者複有多意。一者法不孤立立必有由。二者以偈結廣令易攝持。叁者知此無上十界遍一切教收大小乘。爲實施權開權顯實等。意並可見。中論偈意本是一實不可思議遍申諸經。故今用結百界千如以成一心稱一切教故雲攝得前多。大經偈雲通教同稱無常者。未見常理故。別教次第滅于生滅。先內次外。佛界一切衆生即滅盡定。又生下重釋者別教登地亦得寂滅故須此釋也。七佛通戒偈者。過現諸佛皆用此偈以爲略戒。遍攝諸戒故名爲通如增一第一。迦葉問阿難。增一阿含具叁十七品及以諸法。四含亦出乎。阿難言。且四含一偈盡具佛法及聲聞教。所以然者。如諸惡莫作是戒淨。諸善奉行是意淨。自淨其意是除邪。是諸佛教是去愚。當知一期廣教不出此也。小乘既爾例大亦然故用結之。今對十界其理盡也。一切大小鹹入其中。次廣明佛法中爲叁。初標所照。次唯佛下能照。叁是事下結意指廣。初文者還指前衆生是佛智所照故雲境界。次明能照中二。先總明境智相契。次曆叁語以明智相。文但二語者以自他相對即名自他故阙不論。初文中二。先法次譬。當知叁法秖是不思議廣大法界。次二語中二。先正釋。次從二法下結意立妙。初文者照佛界名自照九界名他者亦約顯說。何者佛非無九。九非無佛。攝屬異故故各得名。次結中雖有本迹之名。此是迹中之本。亦名權實亦名自他也。以不言久遠之本。但雲二法爲本。故但屬迹。化儀不過現身說法。故約此二以明自他故知且約果邊明佛法也。至方便品釋十如中委明。叁明心法者爲叁。初標。次來意。叁正釋。初如文。次文者言前所明法者秖衆生法佛法不出于心故先示之。若爾何須複述。故但衆生下正述來意。次涅槃下正釋又二。先明心體。次上能下明心所攝。初文者。向言前法豈得異心今言心性名爲上定。故心性之言其言甚略。應了此性具足佛法及衆生法。雖複具足心性冥妙不一不多。以心性觀則似可見。若以衆生及佛而爲觀者則似如不逮。若以心性觀彼界如界如皆空常具諸法。非空非具而空而具。雙遮雙照非遮非照。亦秖是一念心性而已。如斯之定豈不尚耶。言涅槃雲一切衆生具足叁定者謂上中下。上定者謂佛性即心法本妙。如止觀第五記。次明所攝者。既異前法故須明攝。示心是攝非謂攝他。先攝衆生但略指而已。次攝佛法中二。先引華嚴。次釋經意顯佛法界。初引華嚴等者。引華嚴二句叁谛具足。從法界去釋。又二。先釋經意。次又遊心等者下。重釋二句結歸經意以顯心法妙也。初釋遊心者心之所遊體是法界。不得更計能遊所遊。此法界體是畢竟空故雲如空。法本無名假立心佛故雲即假。經文雖爾語猶總略。故重釋雲又遊心等即百界千法叁千世間。次所謂去略引示相。假即衆生實即五陰及以國土即叁世間也。千法皆叁故有叁千。釋遊心竟。次重釋如虛空者。具如止觀不思議境。以自他四句推叁千法縱橫乃至非縱非橫四句叵得。次重釋諸佛境界者。遍法界故故雲上等佛法下等衆生法。次重釋心者。衆生及佛不出于心。故無差別名心法妙。是故結歸叁無差別方名爲妙。思意可見（雲雲）問下料簡。雖對心料簡意實亦應對余二簡何者亦應問言一一衆生何故各具百界千法佛果已滿何須複雲百界千法。已雲心法即余二故。若不問余二心法之二既其不妙卻令心法亦未爲妙。故知義言應兼問二。具如止觀不思議境。若理若修若結若譬須來此中。若失此意至釋十妙妙反成粗。乃至第七卷末同申此旨。何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證此旨。體宗用叁同顯此旨。次釋妙者今一家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘名通以示其相。如中含第叁。諸比丘歎舍利子所說妙中之妙。然舍利子但說事中行忍。是巧方便不損他境。名妙中妙。又四十叁。佛告諸比丘。莫求欲樂極下賤法爲凡夫行。亦莫自苦苦非聖行離此二邊則有中道成于眼智。曆一切法皆悉如是。又四十九曆一切法皆雲不空。又婆沙中問佛何故說四谛爲食。答爲滿法身。如村落食但養人身。故禅中善根能養法身。豈以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法體。是故須以名下之義而簡別之。今尚不取別教教道通教含中。況叁藏教離斷常中及阿含中離苦樂中等耶。又約部者尚不取帶二對叁兼一之中。況但空偏假而爲妙耶。又約本門尚不取中間今日相待絕待。況複今日兼帶妙耶。下去例然。正釋中先例通別二門。次依門解釋。初通門中文自列二妙。次釋。釋中二。先略敘二意次正釋。初文又二。初正敘次破古。初文者既雲此經當知妙題兼此二義。故使今釋諸妙以二冠初。故迹門十妙。一一妙中開多科目無不二釋。言更無非待非絕等者。理性實是非待非絕。秖向待絕約理論二不同雙非二邊。更有中道之理。恐有人疑應更別有雙非待絕之理。故便釋雲文理俱無此待絕理。已破無明已顯中道。故知雙非無複所顯。故雲破何惑等。次破古中牒前破意。以前教中有粗有妙。故知光宅破昔意謬如前。次正釋中自二。先待次絕。初待中二。先釋次問答料簡。初文又叁。初總敘來意。次正釋。叁妙義下結意。初文意者今家即以叁教爲滿。故對叁藏爲半簡之。亦是常無常等者。大小可爾。常等仍含以通教遠能通常理故。故且對藏以爲無常。余例可知。次正釋中即以鹿苑對後叁味中叁教爲滿。下文以涅槃在法華前者以同味故前後無殊。又欲以今經顯獨妙故在後明之淨名滿中雲說法等者。具如淨名疏止觀第一記略釋。次般若雲。于閻浮提見第二法輪轉者。大品十二諸天子雲我于閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千諸天子得無生忍。乃至方等法華亦望鹿苑以爲初轉。次明今經如文。所以重敘前諸經者。明今經相待不應對叁教。文亦且同諸教所待故。亦指鹿苑而爲所待。結中意者。一往以所待之粗對圓爲能待之妙。諸味不殊與法華何別。故須更有料簡釋疑。于中有兩重問答。先約法。次約譬。初約法中。先問者。如上釋不應法華獨稱爲妙。答中二。初總責。次別答。初總責雲今亦不克教定時者但雲從通教去。且名爲滿亦不克定通別圓中俱取叁教生蘇已去的取一時。那忽難雲齊方等來滿理無殊。又更與之故雲縱令爾者別有所以。從何者下別答中叁。先釋。次引證。叁判粗妙。初釋中二。先約機。次約教。初約機中又叁。先總立利鈍二機。次曆味分別。叁此妙下判同異。初言利根者即圓別也。二乘之人及通菩薩即此以論方便。別教雖帶地前方便處處得入。是故此等更須生熟二蘇調之。故此二味複名方便。雲方等帶生蘇論妙以待粗者。二乘鈍根于方等中得生蘇益。帶此益故以論圓妙。熟蘇比說。今經既無方便。故判文中今經與諸經雖同名滿。帶不帶異故複不同。次約教者既並雲門故知是教可見。次引論證中雙證機教爲說即教弟子是機。不生不滅帶不帶等已如前簡。故注雲雲。中論偈雲雲者不能列名直釋其義證利鈍根意。初句爲鈍余叁爲利。亦且一往故雲雲耳。叁判中還以論偈意判。初句對析故雲不即。此析拙故故名爲粗。若能即空去釋下叁句。初且通舉。言此即空能通中道爲中方便。次從通中方便去釋通別菩薩。雖能通中以帶粗故故總名粗。通教中根帶于即空下根帶假。別教亦然。是故皆粗。言直通者空即假中是故名妙。此亦是判未得名開。開無複粗空假皆妙。次問者問乳至醍醐同稱爲滿者。約五味爲問也。由前釋雲方等般若及以今經俱通滿理。是則除叁藏外俱名爲滿。其義既混此雲何通。答意者滿名雖同不無差別。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之中叁官一私雖同名官不無差別。教門亦爾。通雖名滿所通處近如至中洲。別圓通遠。如至彼岸若簡教道別到彼岸其路纡回。圓教官航方名直往。雖同名官所通既近。及教道別何妨同滿而滿不同。釋絕待中爲七。先通明四絕。次明二妙妙上叁法。叁將四絕約五味判。四開權。五會諸絕成妙。六將本迹等妙妙上叁法七。判橫豎。初文約教顯圓。問若明絕待秖應但一何故開四。以四相形與待何別。答若相待中展轉明妙。前粗猶存。今論絕待絕前諸粗。無可形待。又所以漸明四種絕者。爲知圓絕極妙無過。前叁被絕圓外無法。細消文意各有深致。言隨情等者叁藏生滅生滅是事。事附物情故雲隨情。通教即空空即附理故雲隨理叁假之義今不暇釋。意但且論展轉相望。以明諸絕顯于圓教無複能絕。若委釋叁假具如止觀第五記。故此中圓絕廣引文證譬類釋出圓絕相狀。于中初正釋四教不同前叁。如文。四圓教中爲二。初正釋。次以空有二門判前所釋。初文爲叁。初依圓教出絕待體。次今法下出今文意。叁降此下斥僞。初又叁。初引正教出體。次大經下引經。叁妙亦下以今意會經。初文又二。初正出體。次明絕相。初文者既雲圓教若起說無分別。教所譚絕絕前諸教故雲亡泯。次豈更下明絕待相狀。明法界體一無複形待待誰爲粗等者明無能待。能即是妙法外無法。待誰粗妙無所可待等者明無所絕。所即是粗法外無法故無所絕。次引大經中叁。謂法譬合。叁會今經意中二。先會次若謂下破情計。若謂有能絕此計大于所絕。何者若于所絕起計猶有能絕之大。于能起計計大于所故雲大有所有。能翻成所故不名絕。次今下正出今文絕妙之相又二。先出。次引證。證中二。先證非見聞等。次證不可說示。初文二。先引次釋。次文二。先引次釋。釋中二。先總次別。總中但雲亦是絕歎之文。即指經中絕歎文也。別中又二。先釋。次引文叁證。初文者不可以相待示。不可以絕待示。待絕俱絕故名滅待滅絕。次又雲下引文叁中初引今經。空爲能絕。此空亦空能所俱絕。次引中論者。借成今文待不名絕。若法爲待成者。待粗而得妙是法還成待者是妙還成待。今妙不因粗。故雲無因待。既無所待粗。亦無能待妙。妙即所成法。既能所俱亡。故雲亦無所成法。此引中論以絕破待。待謂緣生故唯絕無待。故且引絕以證今經。持絕俱妙同在法華亦非碩異。由待知妙妙體是絕。絕亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故引華首成中論意。次從降此已下斥僞顯正。若未見理徒謂爲絕。若論文意非必見理。但應六即以判絕理。是則六即名爲六絕。于中又二。先明斥僞。次若能下舉正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直明僞。次乃是下出僞相。僞即不絕。又二。先出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次舉譬僞故不絕。次若能下複初顯正。如黠下舉譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。名字如塊真理如人。無明癡犬逐名言塊。種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。息覺觀則名言絕。言思絕則待絕亡。妙悟下明二門。門能入絕門從教入故。如快馬下譬入門之人。此中多意不複委釋。尋意可見。次二妙妙上叁法者。欲明叁妙在于法華方得稱妙。故須二妙以妙叁法。故諸味中雖有圓融全無二妙。叁被妙已故叁即妙。故上文雲此妙即法此法即妙。故得叁法皆具于十。成叁十妙良由于此。問向釋妙雲待絕俱絕方名爲絕。今何以言待絕二耶。答前明絕待故須俱絕。今述經意故須雙明。經意雖雙理無異趣。以此俱絕對前稱待。所待未會會方名絕。是故此部得二妙名。叁將四絕約五味者。應更判雲乳味二絕一粗一妙。乃至熟蘇二粗一妙。今經唯妙但是文略。四開權者開諸味中粗耳。五從問下會絕成妙中。先問次答。答中又叁。先會次從又下判能所。叁從如迹下約本迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展轉相絕。何者不由迹中圓融之說。故不能知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絕。本雖絕迹豈即說遠能知心性。若語心性迹本俱絕。故雲本迹雖殊不思議一一彼殊故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼于我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名粗。觀心意者若不觀心安知己他因果心妙。第七意者四各有絕故名爲橫。今叁從圓疊至觀心故名爲豎

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