《法華玄義釋簽》六

　　天臺沙門湛然述

　　次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初文中叁粗一妙者。且以但粗對獨妙說。余之叁味粗妙相帶故略未論下文具列。于中二。先結數。次若破下示妙。初文中雲本迹等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十妙義各攝于心佛衆生。今初迹門十妙者爲二。先列次釋。釋中爲五者。第一中雲廣解五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。中望前七番以成五心。唯少開合及觀心等。並散在諸文故也。故今標章起念引證起信生起起定。況諸妙下處處皆然。並觀心起進開合起慧五心足也。故更列五番意在于此。初標章者。非獨直標十名而已。兼標章內一一諸科。如境具標六。智列二十等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先列竟末後說意。如境妙雲境是所師。智雲導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬應。不升不降感應道交。神通中報得在天修得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧門者慧家之門即理爲門意也。叁法中且指乘體以爲真性。感中我即是應思衆生衆生即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六瑞且舉入定。叁生起中二。初正生起。次前五下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從無明即十二因初也。實際即一谛也。初正生起中。雲初十如是此經所說者。此是今經實相之境。又是一部叁妙之文。次因緣境。雖舉叁世生滅因緣。已下叁種以叁世爲本。次四谛者。示其因果令修道滅。非佛出世焉知此名。苦集是俗道滅是真。余文可見。次正釋因緣中。自爲四章。初列四章。次釋。釋中先雙舉界內界外各二種以定根性。次釋釋中叁。先重立界內利鈍二根。次引論。叁釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。一切外道皆悉尊于叁仙二天。如止觀第十記。世性者計二十五谛。如止觀第十記。微塵者計于衆塵和合而成。以外人不知業力緣故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次料簡。初正釋中四。初略立。次引證。叁過患。四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。次引證中叁。先引。次釋。叁結。初文中非自在者諸邪計中且舉初計。次無明下釋。當知下結。叁人天下明過患。又二。先出過。次引纓珞文證。言經又稱等者。生已複生生生不已。故雲十二牽連等也。此十二下釋名。新新秪是念念續起。次料簡中雲纓珞中無明緣行生十二則一百二十支者。准彼經第四釋十二因緣雲。從無明緣行便生十二支。乃至有緣生老死便生十二。既以未來二支合說。則始從無明來至老死有十一番。此十一番但十個中間一一皆生一十二支。故十中間有百二十。若依今文乃成一百叁十二支。以開生死爲二番故。雖開合不同大意不別。今雖開生死結數依經。是故但雲一百二十。初是癡等者既十二支無明爲本一一複具一十二支。當知支支皆具無明乃至老死。緣起緣生者先問也。從此同是去答。婆沙雜楗度中問雲。緣起緣生有何差別。彼文答雲。或有說者無有差別。何者如伽羅那經說雲。夫緣起法一切皆是有爲法故。雲何緣生。一切緣生亦是有爲法故。今文略雲同是有爲法故。亦有差別去彼論雲然亦有差別。故有說者雲因是緣起果是緣生。如因果義事所事相所相成所成續所續生所生取所取亦如是。事如因所事如果。乃至取亦如是（論中初但雲因果次開對二因二果）。複有說者。過去是緣起。現在是緣生（不雲未來）複有說者。現在是緣起。未來是緣生（不雲過去）今文略無此二解。複有說者。無明是緣起。正是今文第二解。複有說者無明是緣起。老死是緣生。十支是緣起緣生（今文無此解）又尊者富那奢說應作四句（具如今文）四句中初句以未來果支爲緣起等者。謂因能起果非果生因。以過去爲緣生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果不複起因。第叁句者謂除前二句相已。取過現果及余凡夫現在五支等。此是論文諸師異解不須和會。次引法身經說與論文同。因是緣起即無明也。從因所生即是行也。和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛取至老死亦複如是。言中道者離斷常耳。論文又雲複次起所起等如前。次推叁世中雲叁世皆有十二者。推因知果等如今所說。叁世俱名因果。而支數多少不同者。具如俱舍雲。略果及略因。由中可比二。如止觀第叁記。現在既望過未成十二。當知過未亦自相望各有過未故各十二。今且從現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。謂叁陰也。論文又問雲何具上叁受。答叁受悉能爲愛作緣。何者愛有五種。一者求樂受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離樂愛已生樂受不欲離故生愛。叁者不生苦愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲令不失故生愛。爲是義故叁受緣愛。問愛取何別。答愛增廣名取。複有說者。下者名愛上者名取。複有說者。若愛能生煩惱。是名受緣愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一刹那者。俱舍亦雲連縛等四刹那是其一也。具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問何故不立病爲支。答（具如今文）欲界衆生尚有如薄拘羅者。況色無色界故不以病爲支。准例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必苦。又雲憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是故非支。論又問叁有爲相何故生相獨爲一支。老死二法共爲一支。尊者波奢說佛知法相無能過者複有說者生能使法成立老死使法不立。複有說者法起時生勢用勝。法滅時老死勢用勝。論又問無明有因不等（具如今文）若有雲何不立十叁十四支。若無無明不是無因老死不是無果耶。答應作是說無明有因老死是果。但不在有支中何者（余如今文）。複有說者無明有因謂老死等。如文。彼料簡文又約增數釋十二緣。當知有一種緣起法。謂一切有爲法複有二種緣起法。謂因果複有叁種緣起法。謂煩惱業苦。複有四種緣起法。謂無明行生老死以現八支攝在過未故也。又有五種緣起法。謂愛取有生老死。以過現七支攝在現未故也。複有六種緣起法。謂叁世各二謂因果也。複有七種乃至十一文中不列指在他經。大經十四增數文同婆沙。次文又料簡。問此十二支幾欲界色界無色界。答有說唯有欲界胎生具有十二。有說欲界十二色界十一無色界十色界應雲識緣六入。無色應雲識緣觸評者曰。應作是說叁界皆十二。又問如色界無色界無名色雲何具十二。答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無色界雖無色而有名。故雲雖無色根而有意根。彼應作是說識緣名名緣意入意入緣觸。以是義故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提說無色有色。若育多提婆說無色無色何者是耶。答佛經中說名色緣識亦應有色。又余經說壽煗識叁常相隨逐。無色既有壽識雲何無煗。又余比丘說除四陰說識有去來生死者不應爾。如從欲界生無色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還生色者。入無余界應更與行相續。欲令無此過故說無色有色。言無色者此依何經答經雲解脫寂靜過色入無色者故知無色。又雲色離欲無色離一切入涅槃故知無色此二雲何通何者爲勝。答說無者勝。若爾說有者雲何通。答未了義故。問引經雲何通。答欲有名色無色無也。欲有叁法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無色續色。色續無色。余二句可見故知無咎。論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。現在叁支爲華。未來二支爲果有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。無生中六。先立意。次立根。叁正釋。四引證。五舉譬。六結名。總而言之秖是四句破假相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。結中先譬次合。譬中雲如藤蛇者亦可喻圓門本有。今通喻無生辨異可知。叁不思議生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。叁正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。叁正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中叁。初敘性計。略述兩計余兩可知。言無沒等者無始時有未曾斷絕故雲無沒。非善惡性故雲無記。含藏種子出生一切。次若定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。初言若定執性實者。計黎耶爲真是自性。計爲無明是他性。定計自他能生諸法法則有始。有始故同于冥初則不出二十五谛。當知此計不出叁藏所破。豈得成于別教因緣耶。次尚不下況出可見。叁今明下立正行相又二。先自破計。次若有下爲他四說。初文四句推無明如四句求夢。具如止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他中叁。法譬合。合中二。先總。次出界下別明相狀。又二。初出界內。次界外。此界內外義通四種。故雲界內如前。即前二種前二指前竟。次出界外中二。先略標次引論釋相。又二。先引論文。次緣者下釋彼論文以成今意。論列四障今具釋對。于中二。先正釋。次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界內辨同異。初中言叁種意生身如止觀第叁記。次辨同異中二。初明相同。次此十二下明義異。次彼論下明過者由此十二故障于四德。由無四德故不得入于無障礙土。五是爲下結名。可知。明圓十二緣中爲四。先立根。次即事下立意。叁引證。四結名初二如文。引證中叁。先引。次無明下釋。叁故言無明下結。初者。大經十二因緣名爲佛性。佛性即叁因也。即是中道者。二十五雲。善男子生死本際凡有二種。一者無明二者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名中道。以是義故中道之法名爲佛性。章安釋雲。中間唯有識等雲何言老死。答下文雲現在世識名未來生。現在六入等名未來老死。又作叁德叁觀以對叁道。又如寶箧經中釋十二支。一一並明叁觀之義。彼去來品文殊白佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。…

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