《法華玄義釋簽》六 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁又約我無我常無常等皆作此說。當知向是生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文中道品雲。佛說中道無二法故。二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故成無叁智。此謂中道具足真實觀于叁谛。乃至老死亦複如是。又雲。若無明有者是一邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相可見無相無待是謂中道。乃至老死亦複如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注雲。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀摩。釋之可見。次判中先重敘。次判判中二。先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又二。先列。次判。先列即是展轉疊出巧拙最後方妙。初中叁藏。次若無明下通教。次若無明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引經論證成可見。初叁藏中者。從叁生二謂煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生叁謂苦生煩惱。叁世合說故也。毗伽羅論如下第六記。次判可見五味如文。結文可見。次開中爲二。初總敘叁粗次正開又二。初開前兩因緣。次開第叁緣。初又爲四。初略開。次引信解譬。叁如來下釋。四結。初如文。次引信解中具如品中釋。雲成窮子物者本是長者之物。謂如來藏子性不殊故雲子物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆摩诃衍。又大經二十五雲。善男子。觀十二因緣智慧是阿耨多羅叁菩提種子。以是義故十二因緣名爲佛性。又雲。一切衆生雖與十二因緣共行不知。以不知故無有始終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今決了至即是開。兩種因緣論妙者結也。前之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。故今決了即是開彼藏通兩種十二緣也。次開第叁中二。先略引大經明開次結。初文二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先釋。次故雲下重引經文以證所釋。言慧眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之位。全未見性名爲不了。又若約實道即是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開之令見不空。此即下結。此即是開別教故雲第叁。第四觀心中叁。先法。次譬如下譬。叁一念下結位。初文二。先立。次引證證中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先譬。次既不爲下合具足四德。結中四。初結成觀境。次觀此下結成能觀之觀。叁其心下結成秘藏。四恒作下結成六即位

　　第叁釋四谛境自爲四別。初文自爲二。先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有勝鬘師釋彼經中聖谛之義名爲無邊。彼經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古人既無四教判釋。但以大小相對明谛。然勝鬘師于大乘中。唯以佛果而爲究竟即對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小行未窮不名無作。法未究竟不名無量。經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼經雲。有二種聖谛義。謂有作無作。有作者有量四聖谛也。何以故。非因他知能知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘從教得故。經雲非因他知者。意顯所證非從他得。自知己法亦可分名能知一切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未堪聞法界理。但從佛聞四谛聲教。依此教行知是有作行也。次釋有量者。上來但聞小乘之法攝法不遍故雲非一切知。當知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無作無量者。對小明大故言無作無量。經雲無作聖谛者。無量四聖谛也。何以故。自知一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。如是四聖谛義。唯有正覺事究竟也。非二乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便推極果。此是別教教道之說非初發心畢竟不別。于中先釋無作。佛所知滿不複更作故名無作自力知去重釋也。有二義故名無作。一者自力知異從他聞。二者一切知異有量法。從知者去釋能知者以屬于行即是無作。所知一切即屬于法是無量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次雲如此釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量無量但成二義者大小二義也。此且略斥後猶廣破。次正釋四種四谛中標列釋。釋中二。先正釋。次破古。先正釋中叁。先所依正教。次明立法差別意。叁正釋。初文雲其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣明聖谛今多依彼。然聖行中明四谛義兼含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼經文叁藏四谛文。中以略明四種四谛竟。後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問何故立四種四谛之殊。答谛本無四谛秖是理。理尚無一雲何有四。故知依如來藏同體權實。依大悲力無緣誓願。物機所扣不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理開于權理。權實二理能诠教殊。故有四種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具用偏圓事理。故今引之以顯誠證。叁偏一圓界內界外各一事理故成四種。正釋中文自爲四。初明生滅四谛者又爲五初立名所從。次然苦集下明立四所以。叁雜心下釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此一家立義不以釋名等爲要但在立意所以。得經宗要明觀行所歸。若釋余經當機說法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並當。故若谛若緣若度若品當文鹹會。若依法華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢等教觀之相。是則說者真得法華之正教。行者真得此經之正理。教行相循佛旨斯在。故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世一法。叁釋相中二。釋結。釋中總有叁文。初雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡夫不舍二乘不荷。菩薩舍已能荷故雲舍檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。叁界恒爲此苦系縛。見愛二種和合聚集故招當果。道品雖多戒等攝盡。故略舉叁以明法相。四谛之下八相雖異除苦集觀不過苦等故略舉之。果以因爲本苦以集爲本。道谛能除故得名也。苦本若去其苦自亡故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身仍在。今從遠說故雲子果。故知但修出世因。以除世因。故引遺教以證二因。又此谛名有通有別。別在身心通約一切。如四含中曆一切法無非谛觀。又婆沙中舍利子爲摩诃拘絺羅說多聞法。聖弟子如實知食。知食集知食滅。知食滅道。雲何知食。謂抟等四食。雲何知食集。謂若當來與愛喜貪俱。雲何知食滅。謂如實知當來有愛喜貪俱。彼彼樂著無余斷舍吐盡離欲滅息沒是名食滅。雲何知食滅道。謂八支道。乃至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀中初乞食釋。余文一一乃至十二緣無非四谛。又如思益四谛品中雲。四谛者。謂世間世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中雲四谛體性何者是耶。答阿毗昙者作如是說。五取陰是苦谛。有漏因是集谛。數緣滅是滅谛。學無學法是道谛。譬喻者作如是說。色是苦谛。煩惱業是集谛。煩惱業滅是滅谛。定慧是道谛。阿毗昙中正量部異師爲譬喻者。毗婆阇婆提說。八苦是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。生後有愛是集是集谛。余有漏法是集非集谛。生後有愛盡是滅是滅谛。余一切滅是滅非滅谛。學人八支道是道是道谛。余一切法是道非道谛。若爾諸阿羅漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得四四谛。次第義者又二意。前約教。次約行。准此二義俱先粗後細。婆沙廣說世法粗出世法細故前明世間。就世出世法各論因果。果前因後者果粗因細故也。五聖谛者下釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是出世聖法。從對他邪而立名也。谛有叁解注雲雲者。不先列名。次直釋雲自性不虛四皆實故。次義具如遺教雲由見谛故得不顛倒法。既雲聖正故見者無倒。第叁義言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。則能轉于四谛法輪。又前二義中以由此四性是真實故。能令見者得不顛倒覺。覺者谛智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時于一一谛皆生四行。謂眼智明覺。今文語略故但雲覺。故婆沙雲。谛是何義。答審義是谛義。實義不顛倒義不異義是谛義。今文合初兩義審實不異故但叁義。第二與論名同。第叁名者如雲苦我已知不複更知。如汝所得與我不異。余例可知。次無生者又爲四。初得名。次苦下釋相。叁又無生下結名。四聖谛下指廣。初文者。從界內理以立名。次釋中二。先釋。次引證。初文准思益等經。如思益雲。無生四谛者。知苦無生名苦聖谛。知集無和合名集聖谛。于畢竟滅中無生名滅聖谛。于一切法平等不二名道聖谛。今雲苦無逼迫者。對破叁藏苦逼迫相余文依經。但語略耳。次引證中言習應苦空等者。大論叁十七雲。習者隨般若波羅蜜修習。不息不休是名相應。譬如弟子隨順師教是名相應。又如大品舍利子問菩薩摩诃薩。雲何修習與般若相應。論釋曰。舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩诃薩習應色空受想行識空。是名與般若相應。乃至種智亦如是。今釋四谛引彼中間四谛一科即通教義也。叁結名中亦叁。先略結。次引證。叁正結。由因生故而果得生。是故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。因本不生況複果耶。故雲集道即空。空故不生集道。次引證者。四谛即本不生故舉解苦無苦。叁例可知。叁是故下結。四指廣者。前生滅中已釋聖谛名及以次第故今略指。不指次第者。雖俱無生而不無次第但是文略。無量無作准此可知。次無量四谛者又爲四。初得名。次苦有下釋相。叁大經下引證。四是名下結名。初從界外事以立名。又無量之名從豎從橫具如後說。次文可見。第叁引證者。大經十二雲。善男子。知聖谛智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。聲聞緣覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知是名上智。如是等義我于彼經竟不說…

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