《法華玄義釋簽》五 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁與究竟故舉凡夫用世相法亦有分知。況二乘菩薩唯佛究竟。如善下重譬佛。洞者鑒幽也。始終者秖是相報耳。又地獄相報如迦葉等千人出家。先本事火皮膚皴裂。淨飯王曰是諸人等雖複出家不足光顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千種釋出城之時。提婆達多瞿伽離其馬仆其冠脫。衆人皆雲。是二人者必于佛法無大利益。此亦地獄之前相也。此世間相者。尚亦似知未現之相況極聖乎。如善相師具如止觀孫劉曹等第五記。惡性者。約理則本有之法不可改故。如木等者明以性爲因假于外緣不同今此明染中之惡即修惡也。具如止觀第五記不思議境初。然十如十界皆有修性。此中但以修爲性耳。于中爲二。初正釋。次譬功能。初如文。次文又二。先順譬次反譬。初又二。先譬。次大經下合。于中先引教次合。若泥木下反以不可生爲譬以顯可生。亦先譬次合。合中但雲不爾即略合也。故言下結。體中二謂釋結。初釋中文出叁釋各有其意。次明力中四。先法。次舉譬引事。叁合。後結。初如文。次文先引譬。次引事。雲大經雲作舍取木不取縷線等者。涅槃二十叁雲。欲造牆壁則取泥土不取彩色。欲造畫像則取彩色不取草木。作衣取縷不取泥木。作舍取泥木不取縷線。彼敘外人而執定計。今借因緣助成義邊。各有力用能生之性。當知力者功能爲義亦是堪任。地獄下以叁趣合仍略修羅。故知一一並以四趣言之。皆是下結。次明作中二。法譬。譬中譬合。譬雲爲惡行者名爲半人者。大經第八雲。譬如世間爲惡行者名爲半人。爲善行者名爲滿人。經文本譬半滿二教。今借譬義不用于法。文且引地獄故諸惡之言義兼四趣。次明因中二。初正釋。次功能中雲自種相生習續不斷者自分因也。俱舍名爲同類因。具如止觀第八業境中。次緣中叁。法譬結。法中二。先正釋。次所謂下功能。言如水能潤等者。習因如種助因如潤單有習因未能成報。故加緣潤堪受後果。是故報因名之爲緣。叁故用下結。次明果中二。先略釋。次如多下相狀。次明報中亦二。先略釋。次相狀。次明本末中爲叁。謂標釋結。釋中叁即叁觀。初空觀中相本報末始終俱空。此四趣十如本無性故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十安得不空。次又惡下明假等中叁。正釋引事結。初文者初相後報更互可識。故四中之十相表皆然。次若先無後下引事。言追記者追退也。卻記往事也。亦雲隨記。故書雲雖悔可追及也。言當知下結。叁中實下釋中道等。此四趣及十界之十無非實相。言約理者中名附理。故雲約理。究論此叁無不是理也。次人天中爲二。先與四趣辨異次正釋。釋中言自然者此言通用何必外計。即任運之異名耳。因必克果之相也。委以四趣意例之可識。次明二乘中二。先總明所依。次正釋。釋中二。先正釋次廣料簡有報無報。初文中雲體即五分法身者。無作戒爲戒身。無漏淨禅爲定身。無漏慧爲慧身。二種解脫爲解脫身。一者有爲解脫。謂無漏智相應。二者無爲解脫。謂一切煩惱無余也。又盡智爲解脫身。無生智爲解脫知見身。二乘既不生則無後報者中含二十七具如止觀第五記。何故下辨報有無。又爲叁。初征起。次正釋。叁叁果下疑。初文中意者凡果必克報。何故二乘已受果名而不論報。次無漏下釋意者果名仍通報名則別。是故凡夫有果則定有報。若二乘之人亦通名果而不得論報。以彼教中不說二乘有生處故。習因在相似位。習果在見道已後。叁果皆以方便勝進而爲習因。斷六斷九若複斷盡而爲習果。言無漏損生等者。且據小乘中不說生處名爲損生。然但無漏無于分段可即令無變易生耶故且依小教立無報也。叁叁果下釋疑中。先釋疑叁果者前叁果人並得無漏。何故猶有七生一生及上界生耶。釋雲由殘思力非無漏力。殘思爲漏緣而受生也。次大乘下釋大小不同疑又二。先釋。次引證。初文者然大乘中說二乘有生者由有界外無明漏故。大經下。引證中雲有爲有漏是聲聞僧者大經第五文。若福慧相對空假二觀俱屬福德。況複二乘。是故二乘屬福德莊嚴。又望大乘猶是苦集名爲有漏。則無漏爲因者。仍本爲名。故名無漏爲因生方便土。若生實報則不以小乘無漏爲因。余如文說。兩教二乘觀行小異大體可知故不別出。至菩薩中方分叁別。以斷伏不同故。次明菩薩佛中以菩薩十如中報義當佛果。前性相等即是佛因故。今初釋菩薩報。亦但名菩薩者。以菩薩中得八相佛。複通權實權非佛界之因。實方招于佛報。是故須分叁教菩薩屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。前標雖以佛與菩薩合爲一類。今釋還開。初釋叁菩薩中二。先標。次釋。標中雲細開有叁菩薩者。即叁藏等叁菩薩也。下文自具不預列名故注雲雲。次釋中二。先正釋。次夫下辨界外二土伏斷不同。初文自爲叁。例前通釋。及類四趣相狀可知。故不委悉。初叁藏約福德論性相等者。以事六度爲相。以人天善爲性。以叁十二相爲體。生滅四弘爲力。事六度行爲作。余如文。佛同二乘灰斷故也。菩薩猶有正使故報在叁界。次通教以有余無余爲相。無漏慧爲性。勝應色心爲體。無生四弘爲力。無生六度爲作。無漏習因爲因。生滅助道爲緣。斷余殘習爲果。佛亦無報。雖觀少勝同皆未得法身故也。是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑。與前二乘義同。唯不斷習不同支佛。以留此習潤余生故。既生叁界非漏所牽故不名報。別菩薩十法者。行既次第。從假入空同前二教。但不得無報爲異耳。故雲此人雖斷通惑自知有生。若從空出假。以恒沙佛法爲相。定入生死爲性。變易色心爲體。無量四弘爲力。無量六度爲作。真無漏慧爲因。助假觀爲緣。假觀成爲果變易爲報。若入中道即以叁因爲相性體。無作四弘爲力。無作六度爲作。因緣如止觀第五文。無上菩提爲果。大涅槃爲報。次辨二土不同中雲夫生變易土叁種不同者。于中二。先標次釋。釋中自分叁類不同。未斷別惑義當入空。准例說者別教十住應在其中。以此五人無伏別惑義。及以發心所期不同。故自爲一類。並別十住及圓七信乃成七人。而不論者在下第二義及佛界中明。次伏者。言伏別惑者。即是回向兼于十行十住。十行義當出假。此即塵沙無明共爲別惑。縱斷塵沙但伏無明亦秖名伏。故別叁十人同名爲伏。據理應攝圓教八信已上。而不論者亦在下圓教中明。叁斷別惑者義當入中。故別教菩薩雖有次第叁觀。若作十法。從勝爲名。多從假中。據理秖雲初地已上何用兼論初住位耶。又初住亦應在下文佛界中明。故知不合在此。而今文中通雲初地初住仍有少殊思之可見。以證道同故且合論之。應須細簡次第不次第意約下釋究竟等作之。是故二土通明變易。據于伏斷以判生處。若斷伏者重辨二土因緣不同。言若斷伏者用順道法愛爲因者。從斷說故。初地初住證一分中道法性。以無明未盡。有中道法愛。以之爲因。言雲雲者。不斷伏者則有五人不同。若斷伏者則有二土位行不同。細分比說故雲雲雲。次佛界相性體爲叁軌者。理性叁軌也。由觀理性以至究竟。于中爲二。先標次釋。釋中十法又二。初釋十法。次廣料簡報。初釋十法不同者。初叁以對叁軌。余七成就叁軌。若據引淨名以衆生爲菩提相。豈得以聞法種子爲了因耶。不失之名雖通修種。語其本性即取煩惱即菩提也。故知此是本有性德後七秖是修得叁法若因若果。如是釋者可不異前。故知即指圓教爲佛界也。是故前明生方便土應論圓信故也。力中亦合雲發叁菩提。弘誓之心具如止觀第一卷四弘中簡。約無作四谛以誓自要期心極果。因緣雲是二莊嚴者據顯說。智應亦具叁。照本有叁福亦具叁。助智嚴本果文可見也。次釋本末中。初總舉。次空谛下。別釋中。空等者凡聖皆如也。等者空等也。大論八十雲。菩薩以何力故能令佛與畜生等耶。答菩薩以般若之力故。于一切法中修畢竟空故。于一切法無所分別。如畜生法陰界入和合故名爲畜生。佛亦如是。善法和合假名爲佛。若人憐愍衆生得無量福。若著心于佛起惡因緣得無量罪。故于一切法畢竟空。故不心輕畜生不著心貴佛。複次諸實相中無相。于無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取。是故等觀。複次菩薩有二種法門。一者畢竟空法門。二者分別法門。入空法門則等觀一切無複分別。若入分別法門。二乘尚不及佛。況畜生耶。故今文中約不分別邊衆生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛記衆生當作佛。此是生與佛等。佛說本生事。此是佛與生等。生與佛等。此是初在于後。佛與生等。此是後在于初。故雲相在。中等可知。次廣料簡報中二。先正釋。次何者下以諸所表釋成。初又爲二。先標佛地。次釋。釋中先明下地定十。次明佛地不定。初文者于中二。初正明下地有報遍在諸位故雲通途。所言分者以下後文釋報究竟在佛故下地爲分。以報名通故故下地定十。此中所引諸文皆通雲報。唯大經文雲無上報。既其初後皆雲分得。當知無上之言亦是望下。次攝大乘下釋下地有報所以。先引論。次何者下釋有生滅。初文中言就佛界亦九亦十者。通途爲語。從初地去皆屬佛界。地地有報。故定具十。故引此經。大經仁王攝論並論初住已上文也。故下文從何者下釋雲無明分盡等也。攝大乘雲因緣生死等者。如止觀第七記。既雲生死秖是生滅。次何者下釋中又二初正釋次引大論證。初正釋中二重者。前約智斷爲生滅。次又殘下全約惑邊以論生滅。次引大論中有喻有合。喻中耘如滅種如生。合可見。又增道損生亦如生滅。生故感報也。次從若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足是故唯九。約現生後既有現報亦可爲十。如大纓珞慧眼菩薩問文殊。具如止觀第五記。叁十生盡等大覺者。有本雲。四十生盡四十一生盡等並誤也。言叁十者。仁王經中一一地中分爲叁品。即以一品爲一生。仁王經中不立等覺。故叁十生盡即入妙覺。他不見之便以四十位或四十一位爲四十生等。又約現生後論九論十者。有現報故名爲有報。無生後故亦言無報。始自初入變易土中受法性身既並無複隔生之義。故無生後二種報也。故涅槃中純陀品雲。我今所獻食願得無上報。是則報中無上…

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