《法華玄義釋簽》叁

　　天臺沙門湛然述

　　初文雲何下至出乳味相者。此文以華嚴說大。未遊鹿苑。詺之爲頓。此是頓部。非是頓教。以彼部中兼一別故。人不見者便謂華嚴頓于法華者誤矣。下去准說。初文牒譬。厚殖下以感應合譬。一往總以別圓爲厚。頓說下明說頓意。良由下說頓之由由相隔故。言大隔小者小人未轉爲大所隔。此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故雲如也。下去例爾。約法去明機感相應得益以結部名。約說下結說次第同涅槃譬。次照幽谷亦先提華嚴譬。淺行下亦舉感應以合譬。乃至法華文中皆有結譬同法得益結名結說次第。尋初頓教意以對下四味。比說可知。唯叁藏結部名在前。余文或阙說意等。尋之可見。大雖在座等者。大人示迹隱在小中。多跢是學行之相。嘙啝是習語之聲。示爲叁藏始行初教而叁藏實行者謂之爲實故雲不識。影臨萬水至方等者。至方等中具說四教。以未融故故見不同。問華嚴鹿苑大小永融。才說方等則同座並聞者何。答。若以秘密橫被無時不遍。若約橫論豎則隱顯在機。佛本意在大故遂本居初。然由一分漸機致使聖慈未暢。前已專大次複專小。今雖同座大小仍隔。但小被大彈爲成生蘇以此爲次耳。故知于創禀者仍互不相知。故有此諸喻意不同。影臨萬水譬現身不同。逐器方圓譬示土不同。隨波動靜譬說法不同。示一佛土至不共合譬也。從故見有下明機見不同對前叁相。初見淨如梵王見穢如身子。開彼叁相總引經文兼約六根明斥小也。見有淨穢對前現土眼根也。亦應更雲睹相優劣。已舉見土身必稱土故不繁文。聞有褒貶耳根也。嗅有薝蔔鼻根也。華有著身身根也。慧有若幹意根也。唯阙舌根以褒貶兼之。若語身者應雲如須彌山巨身也。始坐佛樹細身也。一一根中並一褒一貶尋之可見。又佛歎文殊淨名褒也。聲聞菩薩被折貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛土淨。入此室者不嗅余香。結習盡者華不著也。聲聞有若幹其無礙慧無若幹也。即是褒貶之意。世人判楞伽或同華嚴或同法華。具如止觀記已有二處引楞伽文判屬方等。以彼經文具四教故有彈诃故。此中阙說意。應雲方等本折小彈偏圓無所間。又阙說由。應雲良由小未全轉致使五百聞大成斥。複有義者華嚴經譬但雲平地。今離彼平地以譬方等般若法華。方等如食時。般若如禺中。法華如正中。于彼義上更加二義故雲複有言大人蒙其光用等者。菩薩大人蒙般若光諸法之用。二乘之人既無此用。是故譬之如七日嬰兒若視日輪令眼失光故名爲喪。外人暗證譬如夜遊。菩薩利他譬如作務。務者運役也。故文雲下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其睛明。一切智明于般若光無明全在義之如喪。雖叁人俱學下說意也。仍阙說由。亦應雲良由小稍通泰致使被加令說。次譬法華中土。圭等者。圭者累土也。故字從重土謂之爲圭。如宋嚴觀法師與此太史宮何承天共論此土是邊是中。觀乃引周公測影之法。以一尺二寸土圭用測日影。夏至之日猶有余陰。天竺此日則無余陰。故睿法師雲如日方中無處不南。此指中方無余陰處。准此算法地上寸影天上萬裏。若低頭若微善者總結散亂小善之類無不開之以成佛因以用合譬。同入一實故無盈縮。不令下說意。亦阙說由。應雲良由大機已熟衆無枝葉致使一切佛知見開若約法被緣名漸圓教者。此文語略具足應雲鹿苑漸後會漸歸圓故雲漸圓。人不見之便謂法華爲漸圓華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出。故雲于一佛乘分別說叁。故疏雲于一佛乘開出帶二帶叁。今法華部無彼二叁故雲無二亦無叁。又上結雲華嚴兼等此經無複兼但對帶。此非難見如何固迷。又今文諸義凡一一科皆先約四教。以約粗妙則前叁爲粗後一爲妙。次約五味以判粗妙則前四味爲粗醍醐爲妙。全不推求上下文意。直指一語便謂法華劣于華嚴幾許誤哉幾許誤哉。約說次第名醍醐味相者。此五味教相生之文。在第十叁聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟。雲譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。問彼經自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于法華。答一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。何者法華開權如已破大陣。余機至彼如殘黨不難。故以法華爲大收涅槃爲捃拾。若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞于法華中得授記莂見如來性。如秋收冬藏更無所作。次引同中二。初總結同。次引文別釋。初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。華嚴日出等譬與涅槃五味義同。但有廣略之殊故廣開平地以爲叁譬譬叁味也。次引文證同中言叁子叁田叁馬等者。涅槃迦葉白佛。如來憐愍一切衆生不調能調。未脫能脫。善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禅。如來何故記說是一闡提地獄劫住不可治人。何不先爲演說正法後爲菩薩。若不能救善星比丘雲何得名有大慈悲有大方便。佛言善男子譬如有人唯有叁子。一者有信順心恭敬父母利根智慧于世間事能悉了知。其第二子無信順心不敬父母。利根智慧于世間事能悉了知。其第叁子不敬父母無信順心鈍根無智。父母教告應先教誰。迦葉白佛。應先初次及第二後及第叁。而彼二子雖無信順恭敬之心。以慈念故次複教之。如來亦爾。其叁子者先譬菩薩次譬聲聞後譬闡提。如修多羅中微細之義我先已爲諸菩薩說。淺近之義爲聲聞說世間之義爲闡提說。今雖無益作後世因。善男子。譬如叁田。一者渠流便易無諸沙鹵瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙。鹵瓦石棘刺渠流崄難收實減半。叁者渠流崄難多諸沙鹵種一得一。又有叁器。一者完。二者漏。叁者破。若受用時先用何器。又有叁病人。一者易治。二者難治。叁者不可治。醫師若治先治何者。又有叁馬。一者調壯大力。二者不調大力叁者不調羸老。王若行時先乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺香象則盡其力。乃至殺兔亦盡其力。如來亦爾。爲諸菩薩及一闡提功用無二。故今文中。初說華嚴如先爲菩薩。次在鹿苑如爲聲聞。方等已後大小普被乃至涅槃名爲平等。故涅槃雲功用無二經文雖列多種叁譬譬意不別重列來耳。日光無私高者先照。後及平地非不照高。從後爲言故雲平地。涅槃亦爾。佛智無偏大機先被後及闡提。通前後說故雲平等。叁料簡中。初問既以五味那同稱漸者。問前五味教相味既有五。何故中間叁味皆名爲漸。答意者。秖以漸入故有中間。更加前後故得有五。從又若去重以五句分別漸頓。且約一期五味相生則漸頓一向。若當部橫辨則漸頓互通。雖曰互通各有其意。故須更以五句分別。初二句可解。然仍存略且以大小相對得作此說。若以別教當教之漸相對說者。應雲頓中兼漸漸不妨頓且爲成五句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等句同。故略不列且雲一向。初句華嚴也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以叁教诃小。且據調熟小乘邊說。複有以圓诃偏如菩薩品。複有漸中初入小行如見土複穢得法眼淨。及俗衆室外爲說無常。以小對大故雲並陳。陳猶列也。相資即般若也。相資之義後更料簡。若會等者法華也。初句略出。次句引證。初雲合者秖是會之別名。次引證中引不合以證合者。如疏雲開爲合序。無量義既重序前開不久必合。譬如算者下已必除。今時合者今文更以法華意結。次問下料簡中間般若可解。答意者義兼方等。方等則大資于小。般若會中聞加二人爲菩薩說名小資大。亦應雲頓資漸互出無在。次明不定文叁。初結前生後。次雖下釋相。叁味味中下結。初文者。爲對秘密須安顯露之言。故知通論顯露俱攝漸頓。今于五味義後欲別明不定亦是顯露故初標之以冠不定。相異漸頓故曰不然。雖高山頓說等者正釋也。又叁。初正釋。次大經下引證。叁一時下破古。初文者此指華嚴不動不離而升而遊者。此指頓後漸初不動于頓而施漸化。此中古人多有異釋。有雲本釋迦不動而化身升天。有雲法身不動而化用升天。有雲不往而往往而不往故升故往。近代藏法師四釋。一約處一處中有一切處則天宮本來在樹王下但先未用此天宮處。二者約佛。樹王下佛遍一切處。故樹王佛本在天宮先未用彼天宮佛耳。叁者約時樹王下時即天宮時。四者約法界謂無自性。此未必全爾。前之叁義何不論機而但約佛。後約法界何故但雲無自性耶而不雲無他乃至無無因耶。無謀而化感應道交。非應而應非感而感何論時處身土性等耶。雖轉四谛指鹿苑。此指雖施漸化而不起于頓。此二味既然諸味准此。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中俱有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初對般若說前文約法此中約人得果不同證法不定應引大論顯密法輪義釋此中意。故大論六十五雲于閻浮提見第二法輪轉初轉法輪八萬諸天得無生忍陳如得初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉似初轉。問。初轉少今轉多。雲何以大喻小而言似耶。答。諸佛有二種法輪。一者顯二者密。初轉。聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道場。是名爲密。故知初見八萬一人屬顯露攝。秘密者如次明之。又大論叁十一雲。欲得一音遍十方恒沙世界當學般若。論問。若爾與佛一音何別。答。有限無限。問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法。答。佛有二種音聲。一者密如向所說。二者不密須來佛邊。此據別說。約體而論二義俱時。故今文中相即而說。次引大經證中雲或時說深或時說淺等名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者即如下文互不相知是故名密。不定與秘並皆不出同聽異聞故名爲即。今亦淺深同席故著或言。應問謂開其問端。應遮謂置其所問。亦開置同席故成不定。叁示相破古中。先示相。次破古。示相中雲一時等者。從廣之狹。時謂五味之一亦是一部一會。說謂一句一言。念謂一刹那頃。具如前文不定教相。此顯如來不共之力。問。此與方等恐畏歡喜等爲有何別。答。不定遍前四味。若直語方等但彈斥而已。既以身土令物殊途正當不定般若亦然。思之可見。次破古中雲不同舊義專判一部者。如第十卷判教中雲南北通用漸頓不定。不定者即指勝鬘及金光明。…

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