《法華玄義釋簽》二

　　天臺沙門湛然述

　　昔于臺嶺隨諸問者簽下所錄。不暇尋究文勢生起。亦未委細分節句逗。晚還毗壇辄添膚飾裨以管見。然所記者莫非述聞兼尋經論。但識用暗短而繁略頗馴。呈露後賢敢悕添削

　　私記者。章安尊者于江陵自記大師所說。不與他共故名爲私。緣起者述所記之興致序教法之所由。此中先序師德及傳述之意名爲總序。次正序玄文不過五義及本迹奧旨。初序分二。初序師德。次幸哉下明傳述之意。初文又二。初列十德。次唯我下結歸我師。初十德中初雲大法者。通指佛教以爲大法。東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。洎乎隋文禦[宋-木+禹]臺衡誕應。諸有習禅義。解翻譯之徒漸被此方弘宣教法。僧史所錄未有不曾聽講自解佛乘。佛乘者即是今典永異余教。不同叁五七九等乘。仍開會之使歸乎一極故雲佛乘。言僧史者如宋文宣王記室王簡棲所集百卷。如俗史書左史記事右史記言。禮雲動則左史書之言則右史書之。凡所集者不出言之與事。今亦例之故雲僧史。又嘉祥皎法師所集高僧傳十叁卷開爲十科。終無不聽自解如天臺大師。此不聽自解即是今文十德中之一也。及從縱令已下九德並在大師別傳。章安撮之用序師德。初德之中讵者正雲無也。下之九德德德之中皆雲縱者。謂與而言之縱有第一終無第二乃至第十。故下結雲唯我智者具諸功德。發悟者謂于大蘇法華道場叁昧開發悟解一乘代受法師。講金字大品。陀羅尼者此雲總持。從叁昧起以證白師。師雲此是法華前方便陀羅尼。縱具定慧者發悟屬慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。謝遣等者自省不能益他爲謝。推衆不受曰遣。隱居華頂佛壟唐溪避世等者。舍名利爲避世進己道爲守玄。陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請住故雲被征爲二國師。太極殿者。陳朝正殿名爲太極。叁禮者陳少主敕雲國家一年舊有仁王兩集。仰屈于太極殿開講。法式處分一聽指揮。初開法筵主上親于衆中叁禮。天子爲萬乘之主故雲萬乘屈膝。言萬乘者論語包氏引王製雲。古者井田方裏爲井十井爲乘。百裏之國適千乘也。諸侯之國千乘天子之國萬乘。故雲萬乘之主。道俗等者。百高座爲道百官爲俗。玄悟法華圓意者。五義釋經統收五味故名爲玄。非兼非帶開廢諸典名爲圓意。樂說辯如止觀第一記。晝夜等者。舉譬也。如懸河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經之相。故初德雲自解佛乘。最後德雲晝夜流瀉。諸有托胎靈瑞誕育征祥髫齓精誠從師訪道臣主珍敬缁素歸心臨終示相滅後應驗具如別傳。次傳述中分叁。初述歎所受功微。次並複下正明傳述以益當。叁或以下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所學。幸者自省之詞。建業亦雲建康。即晉宋等稱爲業都今江甯是也。舊稱揚州。隋滅陳後移揚州名額過京江北。江陵即荊州也。故下句雲荊揚往複途將萬裏。將猶當也。謂依俙仿佛將一萬裏。漢南曰荊自漢南至衡山之南。江南曰揚自京江至南海已來。臺嶺鶴林具如止觀第一記。非但未聞不聞等者歎恨不聞者絕分。如止觀禅門淨名疏等各有余分說未終者名爲不聞。亦乃已去謙己聞者未能盡意。卷舒鑽仰者章安總歎。再治再讀理堅意高。如孔子諸弟子歎孔子智深。如窺其宮牆鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高。如飲大河水飽腹而歸不測深淺。猶恨緣淺下明私記緣起。今雖欲記但恨一聞而已。屬大師滅度不獲重聞。咨決無從如犢思乳。並複推念者。自惟及念彼故雲並也。自惟不足念彼未聞。若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之苦故雲可悲。若樹若石等者。如涅槃雪山童子。聞半偈已傳于石壁。又如今經隨喜品初隨其所聞聚落田裏爲父母宗親隨力演說。聿循也。聖典者依今經及大經等皆令傳授。甘露門者實相常住如天甘露是不死之藥。今釋妙法能通實相故名爲門。初總序竟

　　次正序玄文總有叁序。初一是大師別行經序。次私序王去是記者所序。叁此妙法去玄文本序。初中雲王字去聲。謂起也初也。序起衆文之始故雲序王。就初序爲二。初總攬五義以釋名。次記者下。就總名以別解。初文又叁。初釋妙法次釋蓮華。叁釋經。初文又二。先妙次法。下文廣釋先法次妙者從義便故。今既略解且從名便。初釋妙者。但舉一不思議則已簡于可思議也。彼止觀爲成觀故乃以相待爲可思議粗。唯一絕待爲不思議妙。今則不爾。圓中約時待絕俱妙。余味約部或妙或粗。若前叁教時之與部一向爲粗。至法華被開方稱爲妙。止觀相待義似于別故判爲粗。今此妙名兼于本迹。彼文妙觀獨在于圓。雖異而同細尋可了。下文廣釋不俟多雲。次釋法者。略舉界如。具攝叁千。廣如後釋。妙歎于法法秖是妙。權實之言兼于施等叁義不同。譬中複論故未別出。次釋蓮華又爲六。初總立。次用譬意。叁從一爲下別釋。四是以下結法譬先後以明法譬意。五蕩化城下探取經旨以顯法譬。六一期下總結用譬本意以示結歸。初文者。妙法不出權實故蓮以譬實華以譬權。次意者。良者發起之端。何以立華譬法爲難解法故。假謂假藉。彰猶顯也。若非蓮華無以顯于妙法故也。譬之所顯曰況。具顯本迹十妙十粗。總含因果體宗用叁故雲乃多。今此序文未暇廣述。略況本迹以攝多途。擬亦譬也。所對前後。秖是本迹二門各十四品。前叁後叁故雲合六。次廣釋中二。先迹次本。一據經文次第故爾。二據化儀必先垂後拂。叁據機緣則先淺後深。若以華譬于迹蓮譬于本。未可辨其前後。何者。從本垂迹則本前而迹後。由迹顯本則迹前而本後。約機雖爾。約佛終以本居于初。則蓮前而華後非譬次第。然望劫初種子皆從化生等。是化生蓮之與華皆可爲始。故並順二義迹中權實取譬蓮華迹亦非實。無以施權非權無以顯實。然終以理實爲本而一體權實前後同時。蓮華前後比說可知。今從事說現蓮爲譬。以順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻。據其法體開廢俱時。此據最後開廢而說。若中間疊廢。則唯廢無開非今喻意。具如下說。今初雲爲蓮故華者。約時且寄華嚴頓後而說。頓中之別理實教權且置未論。鹿苑施小方等般若已爲開廢而作方便。如此說者且在于小。若約教者通前四時叁教皆權二乘唯在法華。菩薩處處得入。而今文引且從引小小難引故。故寄說之。知第一寂滅約佛自行自行即是理實。以方便力故正明施權。應雲爲五比丘說。文中略者爲欲即說施權意故。即以下句種種之言兼之。從雖示下明施權意也。雖複施權本爲于實。種種道者即兩教因人別教教道。五時八教故雲種種。次明開者。指實爲權權掩于實名方便門閉。今指權爲實于權見實名方便門開。示謂指示示其見實之處故雲也。第叁廢者舍是廢之別名開已俱實無權可論義當于廢。權轉爲實所廢體亡。若留逗後緣複屬于施非此中意。若爾開廢何別。答約法乃開時即廢約喻必義須先開。若爾法喻差違何成喻法。答據理似與喻有違。據事似先開後廢。如先示方便即是真實。既識實已永不用權若約理者開廢俱時。開時已廢故也。次又蓮下。本中譬者。初句總標次從本下正明垂迹。迹依于本者示迹不孤立。即垂迹之意本擬顯本。是故今雲迹依于本。迹非究竟。文雲下。引證者。初先明本。言若斯者指壽量塵點。但教下正明垂迹。作如是說者總舉所說。我少等者別示說相。十九喻城叁十成道。不說爾前故雲我少。次開迹中引文初述迷迹故雲皆謂。我成佛下正明開迹。不可具彰略雲無量等。叁廢迹者如後如前。引文中。初諸佛下引同。爲度下正明廢迹。廢已無迹故雲皆實。實秖是本權秖是迹。若辨同異廣如第七卷明。四結中雲是以先標等者總結六譬。非蓮華無以譬于權實本迹妙法。非此妙法無以取喻于蓮華。如金剛經則喻先法後。今且順此故雲是以等也。五以經旨釋者。一部之旨不出本迹。蕩化城者。譬前法譬。初蕩化城至記莂釋迹門也。從又發衆聖至鄰大覺釋本門也。且就迹門叁周攝盡。叁周次第。法說居初。今從屬對二喻先說。言化城等者。化城是導師權說。故經雲今此大城可于中止。是故屬教。草庵是行者所執。故經雲猶處門外止宿草庵。是故屬情。蕩執教本爲除其滯情。遣滯情本令不執權教。化城述昔草庵譬現。時機不同故互舉耳。開方便者。開于五乘。初文是開方便叁乘。從會衆善去是會人天小善。蕩是廢之別名。開廢會叁同異之相具如下文本迹用中各有十義。又開方便近理故雲妙理。對人天小行故雲大乘。小行非不歸理方便亦入一乘。绮文互對其意恒通。理者單從體說。乘者從事以明。事以體爲所依體必藉事方顯。人天本在于事從事開事爲便。叁乘已證權理從理開理易明。是以經開人天但雲佛道。若開叁乘乃雲實相。若爾何故經文二乘卻雲菩薩道等耶。答道名則通義理則局。局故二乘開已授八相記。人天但約過去通論。又若按位開者。二乘得在似位人天但在觀行。故授記二乘更經若幹劫數供養。人天無此是故不同。同乘佛乘是故不異。上中下根等者。前蕩化城是爲下根作宿世譬前廢草庵是爲中根作譬喻說。前開方便。是爲上根但作法說。叁周說竟各授記莂具如疏文。叁根互轉得利鈍名具如疏第四卷十門解釋。次又發下。本門。又二初正明開迹。次故增道下授記。初文者本門開其所覆故名爲發佛及弟子名爲衆聖。頭角聲聞本是菩薩如富樓那等。菩薩本是古佛如文殊等。並屈曲施設故雲權巧。寂場已來爲迹所覆今始拂之故曰顯本。昔未曾說故曰幽微。次授記者分別功德位至一生近于妙覺故名爲鄰。大秖是妙。六總結中。始自寂場終乎鶴樹故曰一期。誘物入實故雲化導。顯本爲事圓開權爲理圓。又化事已周名爲事圓。本迹理顯故雲理圓。不以余華爲喻者以蓮華六譬。元譬本迹。故一代教法鹹歸實本。非蓮華無以喻之故雲意在于斯。斯此也。此謂本迹。叁釋經字者五味教法並稱爲經。故雲都名具在第八故雲如後。次就總別解者。從記者去章安釋大師序意然大師所序。似但釋名而已。意含別故章安所釋具體宗用。以釋名是總體等是別。別別于總總總于別。故于總中所釋兼具五章當知體等叁章。秖是叁德乃至秖是一切叁法。故下文雲釋名總論叁法體等開對叁法故總名中通冠一部。一部終始不出二門。是…

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