《法華玄義釋簽》二 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁故二門以文心立號。如止觀發心初雲積聚精要名之爲心。今之法聚以本迹爲要。又本中體等與迹不殊。故但于名以分本迹。余體宗用直釋而已。故章安述大師意得經文心故玄義五章莫過本迹。如釋妙字本迹各十。本迹二體其理不殊。昔日因果名爲本宗。中間今日所論因果名爲迹宗。本迹二用不論粗妙及以廣狹但據近遠以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。故知經心不過本迹。仰觀本迹之旨叁世設化文義冷然。冷謂冷冷覽而可別妙法已去。牒前序文以示五義。故知敘名通冠始末。如前一序但敘于名。體等叁義。合在名中體既屬理理豈無宗。一乘屬宗宗豈無體蕩化是用且據實邊。據理立化亦在用攝。尋文可見

　　從私序王去章安私序。又爲二先序。次釋序。初又爲二先譚始末次釋經題。大師序中總以經題含于始末。大師從義題中義必含于體等。章安從說說必體等與釋名異文義因依故複重釋。初文者。法譬二周略而不敘。且寄宿世以爲興致。法譬二周得益之徒莫非往日結緣之輩。以退大流轉故惑寂理而耽無明酒。以失大悲心故迷妙因謂生死曠遠。世尊憐愍接其小機小尚昧初故猶倒惑。觀宿種故體業付財。妙行複初故現瑞駭動。故此序中愍斯之言其意該括。初言夫者發語之端。理絕等者既開顯已絕偏圓名。爲形華嚴方等般若偏圓對明。往結法華絕待之緣今寄圓珠而譚絕理。極非等者。然一極至理非凡小之近非佛果之遠。托五百由旬引化城之近說寶渚之遠。極會等者。凡譚圓說遠爲接近廢偏。若冥真契極事理寂然。化周爲事寂。顯實爲理寂。又寄圓珠以顯理。冥其理故爲理寂。托寶所爲譚事。會其事故爲事寂。此之二解義意大同。寶渚本爲廢于化城化城若廢名化儀畢。衣珠本譬昔聞實相實相若顯名契寂理。此明中間已入實者。而不寂者去明退大後流轉五趣。耽障中道微細無明故失于大志。複耽現行粗欲無明忘本所受。迷涅槃道去明流轉後忻樂小乘。如人迷故謂東爲西則東西俱失。叁德涅槃即理而具。謂理爲遠背大取小則大小俱迷。謂大爲遠爲迷大。謂小爲極爲迷小。聖主去明今日開顯。先以四味調熟來至法華。迹序四華六動先表四位六番。至流通中變土地裂表顯實相。實相通被故雲一切。睹瑞聽法故雲見聞。從發秘密去次釋經題。初妙法兩字通诠本迹。蓮華兩字通譬本迹。今以久本喻蓮。會圓譬華。發秘密等者發者開也。昔秘而不說故部皆屬粗。昔權實相帶權實隔異是故不明權實正軌。本果久成但爲迹覆。今但指本名之爲顯。法是現在受者計異故須會之。位猶在因故名爲道。聲爲佛事且據佛世。義通滅後。故名爲經。色唯滅後故且置之。前大師序雲有翻無翻指第八卷。初則唯在于色次則遍于六塵。故大師序意一往似局而實通。章安序意一往似通而猶局。圓诠之初等者。且從迹說。具存應雲本迹诠初。前大師序不釋序品第一者。雖在題名之下自屬品之次第。非題中之義故缺不論。故玄文末亦不釋之。至疏文初方乃略解。章安承便故略論之。序類相從等者。一往亦且釋品所以。若有品之由具在文句。此不合論。衆次等者二十八品生起不雜生起非一。故雲衆次。于中最初故雲之首。第一可知。譚記者恐誤應雲譚托。謂托寶所譚理極也圓是妙之別名。極是妙法之果。今寄果法以歎妙。如經唯佛能知故雲敘名。作此敘字者敘謂敘述申作者之意。作此序者序謂庠序。如六瑞等爲正說庠序。此非今意故不書之。會冥者謂得經體也。通則遍爲諸法諸經諸行等體。別則唯在因果所取見于實相方名得體今置通從別故雲會冥。以會冥故名宗家體。聞法系珠是爲圓因。得記示珠名爲圓果。故以珠敘宗。又若論珠體非系非示。還約于珠以論系示故成體家之宗。化周理顯法華之力故雲俱寂是敘用也。良以權實雙運故調機入寂乃成于宗家之用。四華六動居一經之首故雲敘教。通序別序鹹皆敘教。通由通漫故略通從別。別序具五余四尚寬。現瑞表報其相最切。就六瑞中余四尚寬。未若四位天華六番破惑動地。教意在此故略引之。前開方便門引意故爾。本迹但是遠近之異。大師所釋其義已顯故雲可知。次從此妙法去一序是譚玄本序。得下文意此序不難于中亦二。初序次釋。初文者爲叁。初敘有經之由次正明今經。叁所言下釋題。初由本證故能說之。迹中雖說推功有在故雲本地。文雲下引迹證本。約自證邊無法可說。叁世下通舉證同。次文雲下正明說經。複先引文。以內證故而爲他說。大事下明說本意意在佛乘故舉始終意在佛慧。中間調斥非佛本懷故雲助顯。次今下正說。次釋名中初釋妙字。次又妙下釋法及蓮華並經皆以妙字冠之。以無非妙故爾。釋中亦約一題之內而四義存焉。六喻敘用者如下文雲。迹中斷權疑生實信爲用。本中斷近疑生遠信爲用。故下文明本迹各十義不同。甘露是理。教是理門。故雲甘露門也

　　次正釋五重玄義者。先列次釋。釋中先判次正釋。初判中二。初列次判。判中又二。初通約諸經次正約今經。初文叁。初釋名。次如此下出體。叁例衆經下引例。初二可知。叁舉例中雲例衆經之初等者。舉經初通序五義以爲例釋。問阿難。既同。雲何人異。答具如疏文四種阿難余意可見。次約今經通別中爲五。初釋名。次辨異。叁出體。四引例。五簡示。初雲通者共義者。七義共釋五章。各者五義不相雜亂。次辨異者。雖有通別同釋一經故雲專在一部。余文可知。次正釋中先通次別。初通中四。初標。次一下列。叁對五心。四廣釋七番。初二可知。叁對五心中二。初正對。次結成。初中開合等叁起慧心者此叁性是分別簡擇故也。觀心者。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。無事間雜故雲精進。法不孤立以七章依于五心。五心若立如草木有根莖幹則立故心立名根。既五心名根根必至力。言排障者如信解品雲無有欺怠嗔恨怨言。欺爲信障怠爲進障嗔爲念障恨爲定障怨爲慧障。若根增長能破五障故名爲力。既成根力必具覺道以開叁脫故雲乃至。以小准大亦應可知。四廣解中二。初結前生後。次正解。初文者結前可知。廣解下生後亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心。至別解五章。一一無不成于五心既以七番略解五章。當知廣解五章皆悉具七。是故得至圓門叁脫。入于初住開佛知見。初所以竟

　　次正釋中文自爲七。初標名者即初標五章也。于五章中此初標名。于中文自爲四。初標列。次解釋。釋初立中雲原聖等者。所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也大聖立名。蓋爲開深理以進始行。一實相處名爲深理。七方便人皆名始行。視聽兼現未。佛在唯聲益。益通二世故雲視聽俱得見聞。使尋聲色之近名而至無相之極理。故以此妙法之名名實相法。施設妙機應入實者。若從通說則一代教門莫不爲開實相深理。今唯從別即此經意也。次分別中二。初以今經對明前教。次約五味重顯今經。初文又五但法有粗妙通標也。次若隔曆下簡。始自華嚴終至般若雖名不同但爲次第叁谛所攝。今經會實方曰圓融。叁此妙谛下歎釋今經一實之理。四文雲下引證。五尚非下引經舉況。尚非別教行位不退所知。況複人天之類。群者衆也。萌謂種子未剖之相。人天全爲無明所覆故。曰群萌。次別約五味又二。初通舉不即說實之意。次所以下具曆五味明說不說之意。初文又二。初略明不說。次引文釋不說所以。初文者直牒前文。如雲唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即說者何故。引文釋廣如方便品。次所以下正約五味。又二。初四味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。初文中四味並有融不融名。不無小異。乳中以別爲不融。酪教一味全是不融生蘇中融即有二義。若以圓斥叁及以圓斥藏即以圓融爲融。或以叁教斥藏即以融通爲融。雖兼斥大正在斥小故雲令小根恥小慕大。熟蘇中雲令小根寄融向不融者。通教小乘寄于融通之融而得小果即指小果名爲不融。令大根從不融向于融者。即指通別以爲不融即是令通別菩薩向圓融之融。問。若說佛乘恐其墮苦者說華嚴教可非佛乘耶。答。若約教論。方等般若亦有佛乘。何獨華嚴。今墮苦之言但據不堪唯一佛乘。故聞別等叁教猶免生謗。仍用秘密之力且隱小以說之。雖曰大機尚隔于別。小根被隱一向不聞。由隱小故不名俱立是故但立頓大之名不立一乘獨妙之稱。非佛本懷良由于此。華嚴頓大尚非本懷。況複鹿苑唯立不融故叁藏教首及以部內粗尚未周故妙號都絕。方等般若比說可知。次從雖種種至非佛本懷者。次明用四味意。探取法華說彼四味本懷未暢故歸會法華。所以施設之言通于粗妙。爾前猶用權施設故。言隨他等叁者。此隨他等叁有通有別。若曆七重及以四教一一說之。此依諸教通總而說。今別約法華別相而說。自法華已前皆曰隨他。故前教中雖並有融。以兼帶故並屬隨他。未堪開顯名不務速。務事速也。唯至今經開諸不融唯獨一融。使前諸部同一妙法。出世意足。是故下文雲乃暢也。故言等者。結歸初文不說之意。務亦急也。次今經下明醍醐味。又叁初正明今經。次令一下明說佛本意。叁故建下結立名也。初文舍者舍秖是廢。故知開廢名異體同。次文者。事不獲已使一音異解。既調熟竟道味無殊。余生滅度想若五千起去。並付待後會及彼土方聞。乃暢等者。經雲一大事因緣故。出現于世。大事既遂出世意周。叁結者。既此經名妙驗前四猶粗。叁結中總結四味不立妙名爲何所以。以兼等故判部屬粗。如細人粗人二俱犯過。從過邊說俱名粗人。此經異彼故雲無複。方得獨立妙名故也。譬中言例者。爲法立譬故譬例于法。故例前叁章鹹以華爲譬。初例前立名。次雲何下例前分別。叁如是下例前結也。初文者。初文立中但約妙名兼曆五時開深進始方至于極。今譬亦略例但雲粗妙總攝前多。次譬例分別中前具約五味今但從人。簡諸外道及前叁教。以諸部中妙不異故。狂華無果可知。又應更加有果無華可譬外道計果自然。如吳錄地理志雲。廣州有木名度不華而實。實從皮而出。如石榴大色赤可煮食。若數日不食皆化爲蟲。如蟻有翅能飛著人屋外道雖計自然之果此果無實。一華多果…

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