《法华玄义释签》二 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页故二门以文心立号。如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚以本迹为要。又本中体等与迹不殊。故但于名以分本迹。余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心故玄义五章莫过本迹。如释妙字本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗。中间今日所论因果名为迹宗。本迹二用不论粗妙及以广狭但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹。仰观本迹之旨三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去。牒前序文以示五义。故知叙名通冠始末。如前一序但叙于名。体等三义。合在名中体既属理理岂无宗。一乘属宗宗岂无体荡化是用且据实边。据理立化亦在用摄。寻文可见

　　从私序王去章安私序。又为二先序。次释序。初又为二先谭始末次释经题。大师序中总以经题含于始末。大师从义题中义必含于体等。章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者。法譬二周略而不叙。且寄宿世以为兴致。法譬二周得益之徒莫非往日结缘之辈。以退大流转故惑寂理而耽无明酒。以失大悲心故迷妙因谓生死旷远。世尊怜愍接其小机小尚昧初故犹倒惑。观宿种故体业付财。妙行复初故现瑞骇动。故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端。理绝等者既开显已绝偏圆名。为形华严方等般若偏圆对明。往结法华绝待之缘今寄圆珠而谭绝理。极非等者。然一极至理非凡小之近非佛果之远。托五百由旬引化城之近说宝渚之远。极会等者。凡谭圆说远为接近废偏。若冥真契极事理寂然。化周为事寂。显实为理寂。又寄圆珠以显理。冥其理故为理寂。托宝所为谭事。会其事故为事寂。此之二解义意大同。宝渚本为废于化城化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相实相若显名契寂理。此明中间已入实者。而不寂者去明退大后流转五趣。耽障中道微细无明故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受。迷涅槃道去明流转后忻乐小乘。如人迷故谓东为西则东西俱失。三德涅槃即理而具。谓理为远背大取小则大小俱迷。谓大为远为迷大。谓小为极为迷小。圣主去明今日开显。先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番。至流通中变土地裂表显实相。实相通被故云一切。睹瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题。初妙法两字通诠本迹。莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲。会圆譬华。发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属粗。昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨。本果久成但为迹覆。今但指本名之为显。法是现在受者计异故须会之。位犹在因故名为道。声为佛事且据佛世。义通灭后。故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷。初则唯在于色次则遍于六尘。故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者。且从迹说。具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者。虽在题名之下自属品之次第。非题中之义故缺不论。故玄文末亦不释之。至疏文初方乃略解。章安承便故略论之。序类相从等者。一往亦且释品所以。若有品之由具在文句。此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一。故云众次。于中最初故云之首。第一可知。谭记者恐误应云谭托。谓托宝所谭理极也圆是妙之别名。极是妙法之果。今寄果法以叹妙。如经唯佛能知故云叙名。作此叙字者叙谓叙述申作者之意。作此序者序谓庠序。如六瑞等为正说庠序。此非今意故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体。别则唯在因果所取见于实相方名得体今置通从别故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因。得记示珠名为圆果。故以珠叙宗。又若论珠体非系非示。还约于珠以论系示故成体家之宗。化周理显法华之力故云俱寂是叙用也。良以权实双运故调机入寂乃成于宗家之用。四华六动居一经之首故云叙教。通序别序咸皆叙教。通由通漫故略通从别。别序具五余四尚宽。现瑞表报其相最切。就六瑞中余四尚宽。未若四位天华六番破惑动地。教意在此故略引之。前开方便门引意故尔。本迹但是远近之异。大师所释其义已显故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序。得下文意此序不难于中亦二。初序次释。初文者为三。初叙有经之由次正明今经。三所言下释题。初由本证故能说之。迹中虽说推功有在故云本地。文云下引迹证本。约自证边无法可说。三世下通举证同。次文云下正明说经。复先引文。以内证故而为他说。大事下明说本意意在佛乘故举始终意在佛慧。中间调斥非佛本怀故云助显。次今下正说。次释名中初释妙字。次又妙下释法及莲华并经皆以妙字冠之。以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云。迹中断权疑生实信为用。本中断近疑生远信为用。故下文明本迹各十义不同。甘露是理。教是理门。故云甘露门也

　　次正释五重玄义者。先列次释。释中先判次正释。初判中二。初列次判。判中又二。初通约诸经次正约今经。初文三。初释名。次如此下出体。三例众经下引例。初二可知。三举例中云例众经之初等者。举经初通序五义以为例释。问阿难。既同。云何人异。答具如疏文四种阿难余意可见。次约今经通别中为五。初释名。次辨异。三出体。四引例。五简示。初云通者共义者。七义共释五章。各者五义不相杂乱。次辨异者。虽有通别同释一经故云专在一部。余文可知。次正释中先通次别。初通中四。初标。次一下列。三对五心。四广释七番。初二可知。三对五心中二。初正对。次结成。初中开合等三起慧心者此三性是分别简择故也。观心者。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。无事间杂故云精进。法不孤立以七章依于五心。五心若立如草木有根茎干则立故心立名根。既五心名根根必至力。言排障者如信解品云无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障怠为进障嗔为念障恨为定障怨为慧障。若根增长能破五障故名为力。既成根力必具觉道以开三脱故云乃至。以小准大亦应可知。四广解中二。初结前生后。次正解。初文者结前可知。广解下生后亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心。至别解五章。一一无不成于五心既以七番略解五章。当知广解五章皆悉具七。是故得至圆门三脱。入于初住开佛知见。初所以竟

　　次正释中文自为七。初标名者即初标五章也。于五章中此初标名。于中文自为四。初标列。次解释。释初立中云原圣等者。所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也大圣立名。盖为开深理以进始行。一实相处名为深理。七方便人皆名始行。视听兼现未。佛在唯声益。益通二世故云视听俱得见闻。使寻声色之近名而至无相之极理。故以此妙法之名名实相法。施设妙机应入实者。若从通说则一代教门莫不为开实相深理。今唯从别即此经意也。次分别中二。初以今经对明前教。次约五味重显今经。初文又五但法有粗妙通标也。次若隔历下简。始自华严终至般若虽名不同但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证。五尚非下引经举况。尚非别教行位不退所知。况复人天之类。群者众也。萌谓种子未剖之相。人天全为无明所覆故。曰群萌。次别约五味又二。初通举不即说实之意。次所以下具历五味明说不说之意。初文又二。初略明不说。次引文释不说所以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即说者何故。引文释广如方便品。次所以下正约五味。又二。初四味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。初文中四味并有融不融名。不无小异。乳中以别为不融。酪教一味全是不融生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏即以圆融为融。或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者。通教小乘寄于融通之融而得小果即指小果名为不融。令大根从不融向于融者。即指通别以为不融即是令通别菩萨向圆融之融。问。若说佛乘恐其堕苦者说华严教可非佛乘耶。答。若约教论。方等般若亦有佛乘。何独华严。今堕苦之言但据不堪唯一佛乘。故闻别等三教犹免生谤。仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别。小根被隐一向不闻。由隐小故不名俱立是故但立顿大之名不立一乘独妙之称。非佛本怀良由于此。华严顿大尚非本怀。况复鹿苑唯立不融故三藏教首及以部内粗尚未周故妙号都绝。方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者。次明用四味意。探取法华说彼四味本怀未畅故归会法华。所以施设之言通于粗妙。尔前犹用权施设故。言随他等三者。此随他等三有通有别。若历七重及以四教一一说之。此依诸教通总而说。今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他。故前教中虽并有融。以兼带故并属随他。未堪开显名不务速。务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融。使前诸部同一妙法。出世意足。是故下文云乃畅也。故言等者。结归初文不说之意。务亦急也。次今经下明醍醐味。又三初正明今经。次令一下明说佛本意。三故建下结立名也。初文舍者舍秖是废。故知开废名异体同。次文者。事不获已使一音异解。既调熟竟道味无殊。余生灭度想若五千起去。并付待后会及彼土方闻。乃畅等者。经云一大事因缘故。出现于世。大事既遂出世意周。三结者。既此经名妙验前四犹粗。三结中总结四味不立妙名为何所以。以兼等故判部属粗。如细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人。此经异彼故云无复。方得独立妙名故也。譬中言例者。为法立譬故譬例于法。故例前三章咸以华为譬。初例前立名。次云何下例前分别。三如是下例前结也。初文者。初文立中但约妙名兼历五时开深进始方至于极。今譬亦略例但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味今但从人。简诸外道及前三教。以诸部中妙不异故。狂华无果可知。又应更加有果无华可譬外道计果自然。如吴录地理志云。广州有木名度不华而实。实从皮而出。如石榴大色赤可煮食。若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞着人屋外道虽计自然之果此果无实。一华多果…

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