《法華玄義釋簽》十二 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。次正明廢中二。先結前生後。次正明廢于中二。初總敘漸頓叁法四果。次釋。釋中叁。初列經。次述今意。叁正釋。初如文。次明今意。且置頓論漸者。若欲論頓有何不可。但明疊興疊謝之相。恐文稍煩故且置之以論于漸。問前文明興以對于廢。今文明廢複對于興。二門何別。非煩長耶答。前明興者若不論廢無由得興。雖複相對意在于興。今文明廢。若不假興何以明廢。雖複相對意在于廢。于正釋中四教爲四。初叁藏中二。先釋。次爲此下結。初又二。先約菩薩。次約二乘。初約菩薩中五。先更述初立叁藏。次教雲下明初立意。叁欲求下明須廢。四即便下明廢相。欲廢必須先破故也。五本望下明廢意。次二乘文少。望菩薩意可知。次結可見。次明通中爲二。初正釋。次此通下辨共不共。初又爲叁。先菩薩。次佛。叁二乘。初菩薩又爲叁。初總述廢立意。次立通下明廢意。叁智者下正明廢相。初如文。次文言立通者。若成四悉。即以見真名爲教足。叁正明廢相者。通真谛中既含不空。故但真谛仍爲未極。是故責雲那得恒住于空。利根菩薩即見不空。見不空已佛智尚廢。何況叁乘。以彼教中不雲彼佛破無明故。今破無明。是故通雲通教則廢。次菩薩下明通佛果廢者。菩薩之因既廢佛果豈存。次明共不共中四。初雙標。次分別。叁故知下辨失。四通教下判廢不廢。方便聲聞有發心義。是故論廢。不共菩薩得于不空。此得即見理。是故不廢。次明別教中叁。先述立別。次若破下正明廢。叁此隨下明廢意。又二初地前全廢。次地上但廢高歸下。次明圓教中四。初直明不廢。次大經下明不廢意。叁昔從下明不廢之意。四文雲下引證初如文。次文雲大經一切江河悉有回曲等者。第十經中佛說偈雲。一切江河必有回曲。一切叢林必有樹木。一切女人必懷谄曲。一切自在必受安樂。文殊難雲。是義不然。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河。端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩直入西海。如此直河佛未曾說。種種金銀疏璃寶樹是亦名林。亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲。釋梵諸天雖得自在悉皆無常。今以回曲及叢林等以譬有余。金沙河等以譬無余。次釋叁法。又叁。初立所行不廢。次明叁乘須廢。叁重述所行不廢。次釋四果中二。初正辨四果。次以教行等例更分別。初約四果又二。先釋次結。釋中約四果以論叁廢一不廢。此中言果即是羅漢。前明二乘即指叁果等。前言二乘但是通舉意論聲聞。故今別語更加支佛。前言菩薩。並是方便位中。如通教人。但在六地已前藏別准此。若言四佛者。則聲聞菩薩並不須用。如向會通。此中言破化城等者。且語二乘。二乘既破。兩教佛果亦破。別教或廢聖人賢。或廢高歸下。令同成一佛果故也。次若從下。結文可知。次明叁有廢不廢等中又二。先叁一對辨。次又教下教行等對辨。初又二。先釋。次寄此且明判開。初又二。先約教。次以行智等例。初又二。先廢不廢。次立不立。初文二。先標。次釋。言從得道夜至泥洹夜乃至初教何曾廢者。初後俱集故知不廢。況結集已。留被末代。故知即是成前逗後。既結集在文。當知法華教興。此教仍須逗後。通別俱爾。據法華則廢。據教存則不廢。次立不立中有立不立。即指小機以對華嚴。若至法華無不立義。故雲亦立不立也。言中間可知者。始謂華嚴。終謂法華。中間叁味並有得入佛慧之義。名之爲立。但鹿苑密入。余教顯入。鹿苑密入通大小人。余味顯入唯在于大。若余味小人于彼密入義同鹿苑。次約行智等略例中。所言諸者。亦須一叁相望。如前所說故不複論。次判開中二。先約五味判。次但說下開。初如文。次但說下爲二。初開成于圓教行位叁皆不廢。次無量義下更重敘施。又叁。初正明。次成道下引證。叁相傳下釋疑。疑雲。經但言余。爲七十一。爲七十九。是故引證。言相傳雲佛七十二說法華者。准菩提流支法界性論雲。但成道後。四十二年說法華經。論非佛說。故雲相傳。法華但雲四十余年不的雲二者。教法被物所見不同是故從容。次別約教行等者。于中爲二。初正釋。次問答釋疑。初又五。初以教對行位爲四句分別。次約廢不廢等教行位叁四句分別。四又廢教下單約教以廢聞相對爲四句分別。四又廢智下單約于智廢修相對爲四句分別。五又廢位下單約于位廢入相對爲四句分別。一一四句中皆先列。次釋。初教對位行中言俱廢者。既指菩薩。當知前之二句並指二乘。二乘于法華前亦有密悟故。叁藏菩薩于法華前顯密俱得。第四句者。教所錄行必留被後。通有二乘。望前叁藏。義類可見。若約別教。但不須言住果及以密悟。余者並同。何者。初句應雲廢教道之教也。行位若。至初地已上。即成法界。何須廢耶。行位廢者。接入後教教逗後人。俱廢者初心便轉。俱不廢者亦逗後人。次四句中言利根者並是菩薩初心即轉。鈍根二乘久住方便。言合者共也。次聞教四句中。言如廢者。舉叁藏菩薩爲語端耳。應通曆叁教。第二句四教菩薩並須阙之。或是初心退墮者耳。第叁句亦須曆諸教。第四句亦通諸菩薩。不必在密。次廢智四句中。初句者。亦通叁菩薩。次不廢智更修智中雲又次第習者是也者。凡雲廢者。若法華前或廢權位入權入實。廢權入實。廢高歸下。若次第修習者。從初發心。本擬次第。自淺階深。何待廢淺而入深也。第叁句者。叁教菩薩阙之。亦據法華前故。引方等文意證也。言逗後者。人雖不修更須逗後。第四句者。四教初心並有此義。且約叁藏事相便耳。通教至如此者。通有叁乘。是故料簡全同叁藏。別唯菩薩。故前明廢教。不更聞教。此句全阙。今不廢位而更入位句。阙二乘邊。由此別教次第入位其義可然。大章第八明開者。前諸興廢並約法華前教。既對一實以明叁權。即對法華以爲判竟。是故直明于開。故雲可得如前。次即叁下顯今經意。于中叁。先述開意。次開生死下。正明開叁。若決下將所開與本妙比決。初文中所以不言廢者。以廢義與開義大同。已如前與止觀記中簡竟。又恐人不曉相待中意。便謂粗外別有于妙。是故據理複須明開。又若不論待無以明絕。若明待已即指所待是于能絕。能絕亦絕方名爲絕。具如前說。次正開中二。初通開初心。次別開諸位。初又二。先通舉開義。次曆圓教諸位入妙不同。初又二。初開凡夫未發之心。次開諸教博地初心。初文者。凡夫之心必有于發理體妙故。次開諸教者。諸教始終雖各有體狀。而同在初心一類凡下。故今開之。令此四初與圓初心所觀之理無二無別。次曆圓教諸位入妙不同者。即有按位進入二妙。問。此之二妙。何者爲勝。答。互有強弱。若論當位即是即按位爲勝。若據聞教能超即進入爲勝。以在本位未知是妙。待入圓已方乃知妙。故成少劣。以進入功深是故複勝。次別開者具應四教。叁藏菩薩居初者義同凡故。開叁藏去皆雲置毒者不同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但是即座聞于開權。能破無明義同毒發。諸位不同。稍似不定。故借置毒殺人之言。叁比決中二。先結前。次舉譬。譬中二。先譬次合。譬中雲小國大臣等者。前之叁教名爲小國。教主已下皆名爲臣。臣中高位名之爲大。兩教羅漢及通九地別教十住開入圓教名爲來朝。並失羅漢及地住等次位之名。名失本位。雖預行伍等者。如阿羅漢按位入圓雖預六根行伍位次。比于本從圓隨喜來。乃成限外空位菩薩。故雲空官。此據初入作如此說。久聞觀轉惑破行成。還同舊位行伍之限。若圓大國凡夫小臣名名字佛故曰憑寄。膂者脊也。說文雲。骨也。秖是全以身心寄托佛境耳。能觀色心即是法性。故名憑寄佛法界也。未入品位不能益他名爵未高。乃爲九界之所敬貴。次合中二。先合。次況。合中初從諸教去略合也。初合小國大臣。從圓去合大國小臣。大章第九引經中二。初敘來意。次正引中二。先正引。次諸經下以法華意結成。初文又二。初四教。次不定秘密。初文又二。初正引。次前四下明引經之意。初文自四。初叁藏二。先引。次料簡。先引中二。先引。次何者下釋又二。初正釋。次故釋論下。引證羅漢同佛。次通教中二。前引。次釋。釋中二。初釋。次辨異。次別教中二。先引。次釋。次圓教中二。先引。次釋。釋中二。先釋。次圓信下辨異中叁。法譬合可見。次明引經意中。前引叁教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明所以。于中又叁。先說意。次示四教醍醐位別。叁前兩下判。初如文。次文二。先示四教。次纓珞下引證圓教。叁判中二。先判。次以是下結判。次不定秘密者。以此兩教義理相濫。若順五時爲次第者名不定意。若不堪顯露教中爲次第者須秘密說。若別明者。已如前文第一卷中。今不煩文。故相兼說。于中又二。初先列五味。次釋。釋中二。先標。次一通下釋中兩意。先舉兩意。次釋中。教行兩意相修而釋。曆頓漸教故義之如教。一一教中隨行淺深。毒發不定故名約行。深得此意可與論斯教行顯密不定之相。一科之文兼含意廣。明過去雖聞。若不探赜。當時入位。隨聞遠近多少生熟行之淺深。故藉今生重聞方發。于中先通釋兩意。次若衆生下正明發相又二。初正明發相。次若有行人下判二妙。初文具曆頓漸以明發相。初華嚴。次四教。所以不雲方等般若者。部總教別。總別互攝別義易明。故且依之。以諸教中具五味故故得約之。于圓教中前文不引五味。今爲明不定須約位列之。又前兩教二乘之人。以法華前無發心義。雖複不定此人必須來至法華。故法華前教須明秘密。次判二妙中二。先進入。次按位中複引文可見。次以法華意結歸爲叁。初明諸經不具。次明法華方具。叁次第下釋二妙相。次第入者。謂法華前轉成熟蘇開粗入者。謂法華會隨位即妙。菩薩容有二乘的無。各有二意准例可知。次大章第十明妙位始終中二。初略敘來意。次正釋。初文叁。初明無差。次良由下明有差。叁約此下明無差而差差而不差及不二相。次引文正釋中二。初引方便品。次引分別功德品。初文又二。初正明。次如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始終。…

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