《法華玄義釋簽》十二 ▪第3页
天臺沙門湛然述
..續本經文上一頁次明真位之始終。初文又二。先引文。次釋。初引文中二。先舉不知。次正明能知。即似位始終。五品始六根終。釋中亦且釋不知等。除其所知以顯不知。是故所除即似位也。次初開下真位始終。次明所乘中二。先所乘不同。次所行不同。初文四。初略標。次乘有下釋。叁若言下釋乘所至不同。四初心下正明圓乘叁相不同。五品乘教至六根。六根乘行至初住。初住乘證至妙覺。初初心下前標。我圓教下結。下二亦爾。次複次下明所行不同者。複舉別教以明未終。次圓教中有本迹二門。共方始終。以迹門中但入初住故也。本門方至余一生在故。又如下引分別品委明始終又二。初正引。次將前下略指前文。經中所列從八至四今具列之。次文言將前列位中引法華等者。指此卷初十門釋圓位中。第二明位數門。廣引此經分別功德品等文是也
○五叁法妙中二。初來意釋名。次正釋。初文二。初正明來意。次言叁下釋名。次正釋中二。初列章。次解釋。釋中文自爲七。七章次第者。初言總者。謂唯一妙無複差別。機宜不純開總出別。即約教也教門不同次判粗妙。判意在開。開已純妙。妙必始終。妙軌遍攝故有類通。總以悉檀料簡諸意。初文總者爲五。初標列。次結意。叁經曰下引教釋意。四故大經下引證解釋。五前明下攝前四妙又二。先攝同。次若然下釋疑又二。先疑。次重說下釋。釋又二。先大師。次章安。初大師釋。文自叁義。第叁義中叁。先略述本末。次從性下曆位。叁自成下總結。自成者自從因以至果。化他者位位有之。次私謂下章安釋。言一句即叁句等者。又二。先釋。次此諸下結意。初文者。前文大師自釋雲叁不定叁叁而論一等。今出私解。重牒前意稱贊前義名圓佛乘。異于偏教菩薩乘也。言記中者。指大師釋。是章安記。卻指下文曆別叁法藏即是事從事出事之文也。私謂乃是再治定時方有此語。記中已有故得卻指下文。記中方便諸乘既並從于藏句開出故雲別也。此私釋中叁句各出一方便乘故雲通也。次結意中雲于一佛乘分別說叁者。此有通別。若以道場思方便時分別說叁。是則別指叁藏叁乘。從頓已後赴鹿苑說。若通論者。諸漸皆從圓頓開出。即是從頓開藏通別。今此叁句皆屬于圓。故雲從圓開出也次別叁法者爲二。先總明開合。次約教別明。初總中爲二。先總論開合大意。次佛從下別開出方便乘。又六。先征。次如大經下引經示相。叁何者下釋其開相。四又依經下引證。五例下引例。六以是下結意。前叁如文。四引證中二。初引經證者。福是事法故事屬藏。斥同有爲次引定力者。驗是福德。以諸權乘從藏開出。故二乘之人即是有爲。五例中二。先舉能例。次今以下所例。此引界內意以例界外。驗二乘人是有爲等。故雲以下例上。既非中道名爲福德。別教地前並未見中。故知並從藏中開出。六以是下結中二。先正結釋。次例結。初正結如前。次亦是下例結中雲分別說五等者。前叁乘上更加人天。離兩二乘爲七。離叁菩薩爲九。謂藏通別叁菩薩也。若止觀中明方便乘九念處者即除人天。開別地前叁十心位以爲叁人。以人天乘無念處故。若言九人生方便土者。除六度菩薩。加圓六根。叁藏菩薩不斷惑故。圓教六根未生實報。又九種醫九種土等。九名雖同九義各別。次約教中。初標次釋。釋中自四。初叁藏中二。先明叁乘叁軌。次此教下明教意。于中明所诠所至興廢。真不能運是所诠故所以索車。言真不能運者。藏通二乘證偏真理。當教理極故不名運。運是載義亦名爲遠。易雲日月運行謂動也。說文雲。陸載曰運。小果既極故非運義。言索車者。長者先于火宅門外許諸子雲。汝等出來。吾爲汝等造作此車。既非本有故雲造作。諸子出已不見果車。皆詣父所而白父言。願賜我等叁種寶車。即索義也。下文廣明叁乘索義(雲雲)。下文別教中不雲索者。據後證道仍是實乘。故不須索。若據教道通皆須索。故雲不退菩薩亦不能知。次通教中亦二。先明叁軌中不分叁乘異者。大同小異故不須分。從此教下明教意具如叁藏尋之。次明別教中叁。先正明叁軌。次引攝大乘辨非。叁若能下結示。初文二。先正明。次引證解釋。次文者。先列釋。次斥又二。初總。次何者下別又爲六。初明不融之相。次是則下判。叁元夫下明教意。四此語下今家誡示。五又阿黎下重斥判。六若執下誡勸。初二可知。叁元夫去至一途等者。破別教教道及明立教道之意。于中先敘諸經論意。次明龍樹意同。並先用空遣蕩相著。後方分別曆別法門。當知前空亦空無明。無明尚空豈存諸計無沒含藏種子耶。又此文中從先以無常去至于四德。此寄如來漸教。示離執之方。此寄漸文兼具兩意。一約酪等四時。二約藏等四教。細類上下亦應可見。從淨諸法已去。正示滅後說法之人。亦應先蕩諸相著已。後還用于自他四句爲他說法。四今家誡示中。雲如除病去重更舉喻。從那得去責其計者。汝未遣著何得妄計阿黎耶識出一切法。從本之去判其有惑。故惑猶存新惑更重。從故知去判屬界外。仍非界外通方法門故雲一途。于彼界外尚是一途。何得界內博地執诤。六誡勸中。雲語見者依教語而起見不入真道。又雲多唅兒蘇等者。大經第四四相品雲。有一女人乳養嬰兒。來詣佛所有所顧念。心自思惟在一面坐。爾時世尊知而故問。汝以愛念多唅兒蘇。不如籌量消與不消。爾時女人即白佛言。甚奇世尊。善知我心。惟願世尊爲我少說。我于今朝多唅兒蘇恐將不消。佛言。汝兒所食尋即消化更增壽命。女人聞已心大歡喜。疏雲。凡養嬰兒唅蘇傷多。尚恐夭命況複余食。女人譬慈。嬰兒譬信。乳養譬聞法。唅蘇譬贊歎生喜。喜多尚妨于道。況複癡怒。今以蘇多譬生語見故與喜貪義同。依實起見尚損慧命。況于偏乘而生取著。故大經第八雲。無礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜毒藥。如蘇醍醐等。及以諸石蜜。服消成甘露。不消成毒藥。方等亦如是。智者爲甘露。愚不知佛性。服之成毒藥。次明圓教中二。先正釋。次是名下結成乘意。初文又叁。先略釋叁法。次若迷下明叁障。叁法身下辨體用。初文又二。初釋。次叁法下融通。初文中言圓乘體者。皆須從初因以至于果。因果所取名爲乘體。前之二教雖即同有真性觀照。能照所照但依權理。別教教道又以地前緣修方便而爲乘體。故前叁教所明乘體皆不至極。未極息教是故索車。圓教乘體從始至終而非始終。是故達到乘義猶在。故以真性始終不動而爲車體。故此車體非運而運。次融通中叁法譬合。次若迷下明叁障障于叁法。于中又四。初正明叁障以障叁軌。次若即下明破障顯軌。叁真性下結顯叁軌以成叁德。四此兩下結成能嚴所嚴。叁辨大車體用中二。先法。次引譬證。次結教意中二。先以人顯所乘。次無字下明乘之所至。于中又二。先立疑征起。次若自下釋疑。又二。先以運義釋乘。次複次下有運不運釋乘。初文又二。先略釋。次故文雲下引證。又叁。法譬合。次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次引例釋前圓乘不二。言轉不轉皆跋致者。大論七十七發趣品雲。轉二乘心入菩薩位。第一義中一相尚無故無所轉無菩薩位。此約叁乘理性不當轉與不轉。今亦約理而爲體用。理體無退故皆跋致。動不動皆毗尼者。人天毗尼名爲不動。無漏毗尼名之爲動。雖世出世皆名毗尼。若約理論無動不動。故約理性無非毗尼。皆具足有一心十戒故也。故圓教乘無發不發皆名爲乘。然此四教各具叁軌。非但深淺不同。亦乃乘體誠異。以諸乘體不同故也。所以藏別兩教鹹以智慧爲體。通圓兩教鹹以真性爲體者。良以體爲所乘未可暫廢。以藏別真性果滿方成。傥指體在當以何爲運。若用觀照則從始至終故。通圓居因即事論性。即事之性果位乃窮。是故兩教真爲乘體。又前之兩教通雖稍優並不知常。置而不說。別雖同證教道全權。故苦破之令同證道。圓雖理極尚有始終。恐世濫行故須委辨。是故廣以因果自他類例等釋乘義不息方名實乘。若得此意別顯一科義猶指掌。如迷此者自行何依。禿乘雖阙莊校車體猶存。忽昧斯旨乘何而去。能乘所至一切都廢。是則以火宅爲寶渚。必爲所燒。指煩惑爲能乘。義須傾覆
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