《法華玄義釋簽》十叁

　　天臺沙門湛然述

　　叁判粗妙中二。先約四教。次約五味。先約四教中二。即叁粗一妙。前叁爲叁。初叁藏中爲四。初明叁相。次既是下明教意。叁不見下引證。四半字下判決。初又二。初總明叁法。次四念下明叁法所至。言半字者。大經第五雲。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛無已。將詣師所欲令受業。懼不速成尋便將還。以愛念故晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。力未堪故。言半字者謂九部經。毗伽羅論者謂方等典。此以理等名方等典。非謂生蘇調斥方等。次通教中二。先明叁法。次判。初文者二。先總明。次幹慧下明所至。次別教中叁。初明叁法。次緣修下明教意。叁若爾下判。初文亦二。初總明叁法。次十信下明叁法所至。次明圓教中二。先正釋。次故瓦官下以現事驗。初又二。初正釋叁法。次明所至。初又二。初正釋。次秖點如來藏爲廣下以大車釋成。初文又二。先正釋。次秖點下融通。初文約實相以論二者。正明即體論用故也。更融通者恐未了者二義猶別。是故叁法展轉相融。此中四句。初句空藏爲實。第四句實爲空藏。中間二句但雲空爲藏藏爲空此語猶略。貴在得意。若具足存中間兩句應雲空爲藏實。藏實爲空。藏爲空實。空實爲藏。則成叁對六句也。次以車體用釋成中二。初明體中融即。次又點下明與具度融即車體即是理性即也。具度即是對修明即。初文叁對。初秖點下明體有用故高廣。次二對明體用相即。初對者明用即是體故非高非廣。次對者明體即用故是高是廣。然第叁對不殊初對。爲對第二以明第叁故。初對中雲秖點者。體即藏空明體高廣。細尋此意同異可見。言如來藏者。具如占察下卷末文。次攝具度者。即大車之具度故不異也。則止觀中正助合行其意可見。于中二。先釋。次以不思議結不異。次明叁法所至中二。先釋。次引證。釋中叁法展轉至于妙覺。余教不然。是故妙也。以我之因爲汝之果。故叁並非妙。次事驗中。凡是大師妙會諸處指斥他師。護時人情故雲有人耳。五味可知。四明開中叁。初總標。次釋。叁從人天下結。釋中意者。以初句開人天。次句開別教。第叁句開藏通。一一文中叁。皆先引經立相。次明過失。叁正爲開。初引經明理妙。彼執者不知故皆斥有過。至法華並開無不歸妙。從此是下明過中雲而其家大小都無知者者。大經第八如來性品貧女譬中引金藏喻。如止觀第一記已具引文。今更略消喻義。其家者五陰也。陰有佛性而大小不知。古人多釋。有雲四果爲大。凡夫爲小。論人雲菩薩爲大。聲聞爲小。章安雲人天爲小。析空二乘爲大。析空二乘爲小。體空二乘爲大。但空二乘爲小。但空菩薩爲大。但空菩薩爲小。出假菩薩爲大。如是大小皆悉不知。別教雖知帶教道故故教屬權。第二句開中又如叁譬以顯開相。言定不定者。定是緣修計定能顯理。不定謂真修能破定計。以真修望于緣修亦有二義。譬中雲如輪王能破安者。輪寶威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法爲破。亦無能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼養珠准此可見。第叁句次失中言叁五等乘者。第二句既已開別。故知此中但開藏通。則叁五等但約兩教。次結文可知。故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一心叁法。故各于一法少分起計並謂究竟。今如來善巧方便種種調熟。還示衆生本有覺藏。使大小鹹知。昔覆今顯名之爲開。今文大小之言雖複寄在初句文中。如章安釋意通後句即其意也。五始終者爲二。初總標來意。次何者下正釋。釋中爲二。初泛約一界。次今但下局一念十界。即是一念十如叁道。于中爲四。初以叁道性相體等。爲理性叁軌。于中又叁。標釋結。釋中叁道各有法譬等。具如初文釋衆生法中。但今文中初明叁道即十如中相性體叁。爲欲別釋叁道相狀。故一一道各雲性相。無體字者但是文略尋之可見。次夫有心下結中有二。初正結。次引證。證雲俦者類也。謂業苦也。次以力作因緣爲修得叁軌。叁如是果報爲究竟叁軌。四明本末究竟又二。初言等者。等前叁種。性即是理。修得如文。彰顯秖是究竟。今不雲究竟者。義通初住。次亦是下叁谛等可見。前文明位之始終。則約凡位一始終聖位一始終。今明叁法始終故須始凡夫一念。終在彰顯聖位。所以立此門者。前雖開顯猶恐不了者。謂以開發爲叁法始故須重明。秖緣始在于凡故凡位可開。凡無叁法何所論開。故不動凡夫叁法。而成聖人究竟叁法。爲是義故複立此門勸勿自鄙。六明類通中二。標釋。釋中五。初明來意。次列。叁諸叁法下明十條意。四生起十條。五正釋十條。初文二。初正明。次何者下釋。以一叁法從始至終故名爲豎。以一叁法通會諸叁故名爲橫。余叁望叁互得爲橫。若言赴緣名異則一。一叁皆可自爲橫豎。叁釋十條意如文。四叁道下複生起十條。若望名異意同。雖一一至極。此據圓理理體不殊。若據現名不無差別。故以十條共爲始終。始自所化極迷。終至能化入滅。複一一條中皆約六即故。若離若合橫豎該深。五正釋中自爲十條。初叁道中二。先正釋。次結位。釋中先總對。次別釋。釋中自叁。一一文中皆先釋。次引證等。下去九叁文句大同。雖有小異大意可見。言妙句者。諸法從本下明理妙。于諸過去下聞名妙對叁識釋中二。先總對。次釋。初文者。叁識同在理心。教門權說且立遠近。言庵摩羅是第九。本理無染以對真性。阿黎耶是第八無沒無明。無明之性即是智性故對般若。末那識即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持名爲資成。以助藏識持諸法故。第六但能分別諸法故與第七同爲資成。是故今文不論第六。若准唯識論轉于八識以成四智。又束四智以成叁身者。則轉第八爲大圓鏡智。轉第七爲平等性智。轉第六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍于叁身。此中不取第九。乃是教道一途屬對不與今同。何者。彼居位果叁身仍別。此在因位叁身互融。即此叁身秖是叁德。叁德據內。叁身約外。今從初心常觀叁德。故與彼義不可雷同。從若地人下正釋爲叁。初明互執成诤。次從今例下引例和诤中二。先引近事。次正例中二。先釋。次引論證。初文中雲。言轉依者。轉于染依而依于淨。是故在染則種子依于黎耶。在淨則轉于能依以成第九。當知黎耶不離染淨。叁正釋中引今經醉人譬者。醉如無明故譬黎耶。從世間狂惑去遍涉六塵故雲遊行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。叁佛性中。指常不輕中爲正因。此之正因亦可爲性德叁因。今望緣了種子故但雲正。若十二十乃至叁十譬叁佛性者。此叁十子通宅內外。疏文且據能出宅邊。以譬叁乘各有十智故雲叁十。今以諸子各具叁性故以譬之。叁般若中釋中先總對及指前叁正釋余如文。叁菩提釋中先對師位釋。次對弟子位釋。次叁大乘中釋中叁。先約師位自行。次舍利下約弟子位自行。叁于一下約師位化他。初師位中二。先引經。次釋得謂證得。隨謂因果。理謂理性。言又舍利弗以本願故至得乘隨乘者。說法屬智故是隨乘。由是證得故是得乘。故願說叁兼于二義。于一佛乘爲理。分別說叁爲隨。意亦同前。曆七位者五十爲五。等妙爲七。不論名字但以五品爲假名者。名字非位。乃至但論信等七位非是正位故也。次叁身釋中又二。先列釋七文。次叁軌下引文總釋前七。初文二。前二他經。後五此經。此並數句之內叁身具足。應身即水月者。諸水非一故。報身爲天月者。自受用報非多故也。次總釋中二。先略結。次正對。對中雲從方等生者。翻名解義如止觀第二文。次釋叁涅槃中。先破古。次釋。破古中叁。先述古。次今以下出正解。叁若將下破。次正釋中二。先略對。次正釋。于中二。先今經。次大經。初今經中性淨一釋。圓及方便兩義者。以性通本迹故也。圓及方便中先明本迹兩圓。次數數下明兩方便。准例亦應雲曆七位。但是文略。次叁寶釋中二。先引他二經。次今經二文各叁寶義足。思益中雲知離名法者。法體離染故。知無名僧者。僧體無诤故。次明叁德釋中二。先總對。雖但別對已當總對。次別對釋。釋中二。先釋會。次破古中二。先總斥。次唯知下別破。以彼經一乘與此經佛性對破古人。初言二經義合者。大經及此經。大經調伏衆生名爲解脫。此經數數現生爲調衆生是故義同。余二德可見。碌碌者多石貌也。亦凡石也次別破中叁。先破佛性。次又涅槃下破總名。叁但涅槃下明經宗別。八千聲聞至記莂者。大經第九雲。是經出世如彼果實。多所饒益安樂衆生。能令衆生見如來性。如八千聲聞于法華中。得授記莂成大果實。如秋收冬藏更無所作。一闡提輩于諸佛法無所營作。疏中古有叁解。一雲經誤。應雲八千。即持品中八千聲聞得記者是。二雲外國有八千人。叁雲若定應雲八十年。章安雲後二解不可。次破總名中雲安置諸子秘密藏中。如止觀第二記。此叁涅槃中所以對古師苦破者。以人多執招過非輕。故苦破之令歸正轍。如前釋衆生法及止觀十如。亦皆破者意在此也。如諸文中每至別教破地攝師者。執教道故意亦如之。此十叁法同是今經叁軌之器類故。此之十條散在他部諸大乘經。今經始終無不具足故一一叁中皆引經文爲釋。況此十條不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十條中所以菩提叁身及叁涅槃具引本迹。余文唯迹者。一以本中文狹。二以本果已成。故取菩提叁身涅槃證義便故。道識性叁全在凡夫。般若通因本因文總。但雲我本行菩薩道。乘通事理及以因果故。叁寶者本地既有佛寶必有余二叁德可知。文雖存沒義必兼具。次四悉料簡中。先問。次答。答中二。初述意。次正釋。初文又四。初總明用四悉。次隨俗下別明用相。叁朝叁下明用四悉意。四善巧下結歎。初二如文。叁明意中。言苦塗水洗者。大經第八雲。譬如女人生育一子嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。良醫既至合叁種藥。蘇乳石蜜與之令服。因告女人兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其兒言我乳毒塗不可複觸。其兒渴乏欲得母乳。聞乳毒氣便舍遠去。其藥消…

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