《法華玄義釋簽》十二

　　天臺沙門湛然述

　　叁明伏斷中二。先正明圓位伏斷。次複次下兼明諸位。初文又二。初正明位。次判通別。初文中二。初凡次聖。初凡位中二。先外次內。初外中五先立。次諸教下斥權。叁大經下引證。四例如下引例。五今此下辨有無。亦兼斥權。初二如文。引證中雲大經等者。第六雲。善男子聲聞之人有肉眼者。說有調魔。不爲修學大乘人說。故聲聞之人雖有天眼名爲肉眼。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。如是佛乘最上最勝。經文雖約調魔而說。通一切法。准此可知。又聲聞所得天眼既貶同肉眼。故知所得慧眼。既未同于如來所得第一慧眼。若望佛眼慧眼猶名爲肉。以未見于中空故也。迦陵頻伽如止觀第一記。次內凡位中叁。先立。次如經下引證。叁當知下結位。初如文。次文二先引此經。次引纓珞。此經中雲叁陀羅尼者陀羅尼此雲總持。此叁各能總持諸法。如雲一空一切空等。假中亦然故名爲總。疏雲旋者轉也。轉一切法皆悉入空。言百千萬億者。以從數故故名爲假。中道法音能作內體方便故也。此叁秖是一心叁觀。持一切法通名總持。此中即是相似叁總持也。次聖位者。若入初住得真法音者。謂破無明證真法性。若關中雲。七住已上照體獨立神無方所。七住已前爲證何法。不知複是何教七住。應廣破（雲雲）。次若約下判通別中二。先約位判。次約因果。先約位中二。先別。次若論下通。先別中雲無生等者。已斷當地複伏後地。故名爲亦。次通中又四。初下名通上。次伏順下上名通下。叁又就事下二名遍通。四若約下因果互通。初文中叁。初初住已去通上次亦名下五品之名通上。叁伏忍下十信之名通上。初文二。先明名通。次大經下引證。涅槃在果其名既通。故知果名何獨寂滅。次五品通中二。初以伏義通上。次伏是下複以賢義通上。初又二。初立次仁王下引證。次義者亦二。先立。次普賢下引證。言普賢居衆伏之頂者。讓佛爲聖。故等覺名賢。賢即是伏。伏中之極極在此位。名衆伏頂。叁十信之名通上中。但舉伏名爲例。故雲可解。故知如來方得名爲至順之極。五品尚通。是故六根但須況出。第二文二。先立。次引證。叁遍通中二。初事理。次始終。初雲又就事爲無生等者。惑是事法。故約惑滅得無生名。名爲就事。此惑若滅必證實理。故約所證名爲寂滅。當知始從初住終至妙覺。一一無非惑滅證理。乃至五品亦可得名觀行事理。六根名爲相似事理。乃至亦可雲理性名字事理等也。今既明圓即是圓位。當知圓名亦可通用。二名互通者。此即克取初住已去與佛果位二名互通。約因果辨互通中二。先標。次釋。初如文。次釋中二。先通。次別。初通中二。先單判。次重判初文中二。初雲約因論果。即因義通果。約果論因。即果義通因。次大經下舉別以釋通先舉別。故雲是果非因等。次釋別令通雲了見佛性亦得名因。言雲雲者亦應更言修涅槃故乃得名因。證涅槃故亦得名果。次等覺下重以因果之名以判證位等覺望妙覺爲因者。今一往以等覺爲因。妙覺爲果。下地已去有重因果。所言亦因亦因因等者。大經二十五師子吼品雲。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以十二緣爲因。因因者名爲智慧。果者即阿耨菩提。果果者大般涅槃。故知經意以十二因緣爲理性叁因故名爲因。觀因緣智望果是因。因上起因故雲因因。菩提望因名之爲果。菩提果上。又加涅槃。名爲果果。次以十二因緣爲譬雲如無明爲因行爲果。行爲因識爲果。以是義故彼無明體。亦因亦因因。亦果亦果果。無明望行名之爲因。若望于識名爲因因。望于往因名之爲果。望往因因名爲果果。今從法譬俱得說之。故雲亦因亦因因等。仍就證道。故從初住乃至妙覺。故于等覺唯因非因因。唯果者但望十地。若望下地亦名果果。故雲下地已去是則初住唯因而非果。妙覺在果而非因。中間諸位互受其名。次別義中二。初略判。次雲何下略釋。釋中二。先釋伏順位。次無明下釋無生位。唼字所狹反。次複次下約諸教中二。先且約別教。次問下重料簡前之叁教對圓教辨。初文又五。初出舊解不同。次此不下斥。叁當是下略判。四若見下辨非。五今明下結正。初二如文。第叁文者。明其附傍通教小乘叁藏意。亦似共地菩薩意也。四辨非中二。先明舊判見不應前盡。次若思下明舊判思不應前盡。初文叁。初略舉過。次地持下引證。叁第九下敘地持意結難。次明思盡非中又叁。初略斥。次何者下引華嚴釋。叁若七地下重斥。初如文。引華嚴中二。初引。次此是下釋出經意。此中爲消界外同體見思。故須于界外更立叁界。若不然者此與二乘所斷何別。既分內外見思名同。是故須立思分叁界。從五塵爲名。故例如欲界。從定地爲名。故例如色無色界。故知違理由見。感報由思。五今明下顯正可知次料簡中二。先問。次答。答中四。先約苦輕重答。次又思下約障理近遠答。叁約超果答。四結酬。初文言界外苦輕。故先枝後本者。凡障理惑名之爲本。障事之惑名之爲枝。故以界內見惑爲本思惑爲枝。界外無明爲本塵沙爲枝。是故界內次第修人。先斷于本。次斷爲枝。界外次第必須先斷枝惑。次斷根本。界外既其苦輕借使流轉。不退歸下。爲助化道故先斷塵沙。後爲顯真方斷無明。余意可見。前後之問但見一途者。上設問雲。前斷見惑。後斷思惑。但是一途次第之意。非是諸教超果之義。亦非通方圓頓之道。大章第四明功用中二。先釋名。次理雖下正釋。釋中二。先凡位功用。次聖位功用。初文又二。初略明外凡內凡位。次涅槃下寄此通辨四依位。四依位者。以此四人並能化他。故以此位釋于因人功用。若論今文應遍因果。四依義具如大經第六委釋于中四。先略述經意。次人師下明舊判失旨。叁地前下且依古人出別判位。四若推圓下今家准別及于始終以立圓位。次明聖位中四。初略舉次若豎下明功用意。叁譬。四初住下釋相。又爲叁。初明初住位。次如是下明二住去至等覺位。叁論其下明妙覺位。初文從初住去乃至作十界像等者。若權教中叁藏佛但雲八相。八中皆劣。別教教道望證猶劣。今是圓教證道八相。具如華嚴雲。或有見佛種種說法。或見在于兜率天上。或見來下處于母胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見轉法輪。或見入涅槃。皆言或者。一一相中皆八相故。次文中初通明功用深廣。次遍如是下約境現身及例後位以論功用。後文可見。大章第五判粗妙中二。標釋。釋中二。初略判。次又叁藏下格位判。初文二。初一往先明藏通粗而別圓妙。次而別下重明別教粗而圓教妙。初意者且言通緣實相。亦遙寄證以說。若論教道。中理則有但不但異。是故不可判之爲妙。爲是義故複更重判從帶不帶異故。帶粗即教道故也。方便等言並望實說故成行拙。次格位中叁。初以藏通格圓。次以別格圓。叁是知下結歸。初文意者。以藏通因果之位望于圓家但至似位。一一皆雲有齊有劣者。惑盡處齊。觀行聞教是則爲劣。亦以佛位格者爲順教道故也。次以別格圓。爲二。先格地前。次格登地。于中二。初正格。次何者下釋所以。于中又叁。初正釋。次若與下約與奪釋齊不齊。不齊故劣是故須格叁故知下判。判中又二。初約位判次以我下約因果判。初文叁。法譬合。次約因果者既以我因爲汝之果。當知果權權故爲粗。當知下結。始從小草終至于此。一一皆以當知下結斥權位。叁結歸又二。法譬。譬法好堅樹者。大論第十問諸佛功德無能勝者。一切天地誰可爲尊。梵王答曰。佛爲無上無過佛者。佛亦天眼觀于十方無如佛者。心自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即是我師。我當供養尊事于法。譬如一樹名曰好堅。在地百年枝葉具足。一日出生高于百丈。是樹出已欲求大樹以蔭于身。是時樹神語好堅言。一切世間無大汝者。諸樹皆在汝之蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫在菩薩地中。一日于菩提樹下坐金剛座。得成佛道無能過上。論譬極果。今取一日超百丈邊。以譬初住八相作佛。作佛義同故得借用。大章第六明位興中一往一辨四教次第。而不辨五時次第興者略耳。所以不明者既知四教則知五時諸教興意。如華嚴二興。鹿苑一興乃至法華一興。各有所以是故不論。于中先問次答。答中叁。先列機緣四悉不同。次列赴機十六種說。叁爲是下結。列赴機中雲界內界外事理惑者。或無事理隨人生解。解有巧拙故分事理。理有權實分界內外。若即理說惑謂惑爲理。若離理說惑謂惑爲事。故分內外成于四種。大章第七明位廢中二。先總敘意。次正明廢。初文者。具明諸教展轉漸廢。故作此說。若至法華一切權廢。是故此中不全同法華。次正釋中二。先敘破立之意。次正明廢。初文者。則廢叁存一。初廢叁中叁。一先明如來破立之意。次明龍樹破立之意。叁明今師破立之意。初文者。雖複五時增減不同。本意只爲破叁存一。故雲如來破立意也。具如教興。疊興至小。如是漸廢唯存一極。次文中雲毗昙婆沙明菩薩義等者。且對衍門存叁廢一。廣如止觀第叁記。叁明今師破立之意又二先破。次而圓下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初文又叁。初破大乘不立小失。次常途下破小乘師謬用大失。叁又別下單破別教執非實教失。初如又次文中叁。初總破棄小用大。次此有下直破其謬用之失。叁縱令下縱難其不識大乘謬用之失。初文者。汝棄小用大沒佛小乘爲大方便。又汝若不伏不曉。論文自有菩薩義。何須用大。故以二失破之。汝若不嫌論主不解。何須棄之。叁縱中雲縱令引經釋大乘者。破舊引經不識義旨。是故須破。是故斥雲何等大乘汝雖引八地破無明。而不知是通教下根被接之義。當通始終不破無明。通義不成。是故須破。汝引六地以齊羅漢。而不知是名別義通。別義初地即破無明。何得六地始齊羅漢。是故須破。次單破別教。言別是方便等者。執別教道不信頓極。名爲謗實。次破立意者。豈以古師人往而存其非義。是故須破。次立一實中二。先立。次謙退。即章安歎師法妙而自謙也。初立文中雲超叁權者。約廢權說。即一實者。約開權說…

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