《法華玄義釋簽》十一

　　天臺沙門湛然述

　　第四位妙爲四。初明來意。次但位下略敘諸位權實。叁今經下略述今經。四小草下依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。行宗也。智用也。次文中言地攝等論別敘一途者。此等多是別教一門義不兼于大小。方等諸經明位委悉不及璎珞。般若諸經明位委悉不及仁王。然璎珞偏存別門。仁王多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。尚不辨粗妙何況論開故。知但是當味明義而不辨于始終位意。所言意者諸教何故權實不同。諸味何故增減差異。謂施開廢等即其意也。叁今經者。先略敘意。次略屬對。初中今經明位雖即不及彼之二經明位似細。而今經義兼大小及開判等則諸經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟入。譬喻遊于四方。化城五百由旬。並迹門實位也。草庵化城叁草二木並迹門權位也。分別功德始從無生即初住也。乃至一生即等覺也。此亦本實位也。庵城被廢唯存渚宅。草木並依一地一雨。此是會諸權位鹹歸一實故雲粗判權實文。不盡度者。相傳雲西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。次屬對。四廣釋者。文中自分叁草二木及以一實以爲六位。初小草中叁。初略引經以立。次辨其因果。叁人位下正釋。釋中二。謂人天。人中叁。初辨其因。次下品下略明其果。叁皆是下重明人主。初如文。次文中人位四輪者。俱舍雲金銀銅鐵輪一二叁四洲。鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。叁四時八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除叁毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。人主秖是福中之最。爲福之最故報爲人主。次明天位自分叁界諸天不同。于中先略敘叁界天因。次正釋。釋中初四王有四十住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。俱舍雲。堅守及持鬘。恒憍大王衆。如次居四級。亦住余七山。身量壽命具如俱舍世品。四天王者。大論雲。東方提頭賴吒秦言持國主。南方毗留離秦言增長主。西方毗留波叉秦言雜主。北方毗沙門秦言多聞主。此四爲王主四天下。四級各有十住處。此四十天名皆從因行而立。叁歸者准希有經中廣校量叁歸功德雲教四天下及六欲天得四果。不如叁歸依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相現當生豬中愁憂之聲聞于天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可叁歸。即時如教便免生豬。佛說偈雲諸有歸依佛不墜叁惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。叁自歸已生長者家還得出家成于無學。文雲十拍手者。恐是先持性戒加爾所時受叁歸依尋即命終故得此報。依心不雜故得白名。天勝輪王理數然耳。言十六倍者從勝歸故。山河流出者。經中一切皆雲流河。乃至亦有酒河等。此四十天並須委悉以其因行而消果名（雲雲）。峻崖者。河濟難度故。果命者。淨戒如果。又種果樹塔福最多白爲色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火行慈悲道。和嗔诤故愛欲。說法會生善境故。見淨田故。動信心意。令他歡喜如樂遊戲。比因釋名准此可知。日行天外道說爲日曜等者。外人又計北方星不沒者。又立世阿毗昙有外道計大地恒去不息。佛破雲擲物向前物應向後。又有計雲地恒墜下。佛言擲物向上應不至地。有計星不移地自動轉。佛言射應不至堋。六欲天因應具十善。今雲不殺乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。余有諸天壽命身量等具如俱舍婆沙。此爲略知次位不事廣論。中草位中二。先定人以判因果。次正釋。釋中叁。先破古。次略示二論。叁廣釋有門二十七賢聖者。中阿含叁十福田經。長者問佛福田有幾。佛言學人有十八。無學有九。學十八者。謂信行。法行。信解。見得。身證家家。一種子。向初果。得初果。向二果。二果。向叁果。叁果。及五種含。謂中生行不行上流。九無學者。思進退不退不動住護慧俱。俱舍文同應更檢成論。正釋中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中先賢。次聖。初賢中二。先列。次釋。釋中叁。先釋名次功能。叁正釋功能中七賢位已于智妙中略辨。今雲愛見四谛者秖是愛見二惑所依。雖有愛見皆屬于見。具如八十八使中說。正釋中文自爲七。初五停治五障。具如止觀第七對治中。言苦谛爲初門者。後文以支佛集谛爲初門。聲聞苦谛在初複初觀四念處故。支佛無明居因緣首。初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀四境。境別觀總者。于一一境四觀觀之。境總觀別者。以一一觀總觀四境。叁二類知。暖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺仍略于彼。若欲廣知應尋諸論。七聖者又叁。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙俱舍。今文極略足判淺深。釋名中雲苦忍明發舍凡入聖者。至苦忍已次第無間必入初果。今從後說通雲聖人叁結八十八使七生如止觀第六記。中般爲叁者。謂速非速久住。准俱舍論總爲九種。謂叁各分叁。謂中生上流也。有行無行生色界已方般涅槃並生般攝。言中叁者。謂速非速經久。如迸火星以喻叁義思之可知。並于中陰論速非速等。生有叁者。一生約速立。二有行約非速立。叁無行約經久立。並生色界已論速等也。上流叁者。一全超約速立。二半超約非速立。叁遍沒約經久立。從初色至色末始終有此叁人不同。如是叁九由業惑根異。言業異者。造順現業成中般。造順生業成生般。造順後業成上流般。言惑叁者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下根上流般。斷上下分結者。言五上分者。謂掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身見戒取疑貪嗔。故俱舍雲由二不超欲謂貪嗔。由叁複還下謂身見戒取疑滅盡定如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩十攝十七。但雲那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者。恐是現般一中般叁速非速久住。生般一。六種阿羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色（此私對之）。更加初果向初果二果向二果叁果向叁果爲十七。毗昙一萬二千九百六十種者。雜阿毗昙雲。阿那含者或五及七八。五謂中生有行無行上流。七謂于中般更分叁如迸火星喻。八者。謂五上加現無色及不定。且從五種說謂色五種。從根分十五。謂上中下各五故。約地成二十四禅各五故約性有叁十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。處有八十梵衆至尼吒十六處各五故。每一種那含。有二千五百九十二。何者。約十六處成十六人。約種性六成六倍增之合九十六。約根有叁。叁倍增之成二百八十八。更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既爾。五種那含又五倍增之成一萬二千九百六十種（論文難見故今略出）言九離欲者。謂離欲界九品惑以爲九人也。羅漢有五種者。依婆沙略釋雲言退法者謂退思法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。言護法者。于已解脫心生愛樂善守護故。言住法者。不退不進故。言進法者。能進至不動故。言不動者。住本不動故。問退法必退耶。乃至進法必進耶。答或有說者不必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。故作是說退不必退乃至進不必進。問若然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進者是進性。以有五種性故羅漢有五種。並法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若退果者牽于斯那二果亦失。至初果住法爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能自起。極至臨終亦得無學故也。得滅定人因中即修性共念處。至果時但名俱解脫人。以未修緣念終非無疑解脫也。盡智者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者不複更斷。無學等見者得世智亦名等智。婆沙雲所作已辦名盡智。從無學因生。名無生智。又曾得而得名爲盡智。未曾得而得名無生智。又雲解脫道所攝名爲盡智。勝進道所攝名爲無生智。又雲盡智有五種羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不論解脫道等。又無學等見者。一切羅漢等有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故名等見。重空叁昧者。謂空空叁昧。無相無相叁昧。無作無作叁昧。空是聖法複修于空擊前聖法故名爲重。沙門那者。沙門此雲乏。那者此雲道。支佛集谛爲初門者。叁乘之人通緣四谛但有總別之異。以隨義便故初門不同。順四谛義故苦谛爲初門。順十二緣義故集谛爲初門。順六度義故道谛爲初門。並叁藏義也。通教叁乘以界內滅谛爲初門。別教菩薩以界外道谛爲初門。圓教菩薩以界外滅谛爲初門。叁藏六度緣起及衍人斥小具如止觀第叁記。于叁藏菩薩爲二。初立門。次明位爲叁。初叁祇位。次百劫位。叁佛果位。于中分凡聖位如文。具如止觀記。次通教叁乘共位爲二。初明叁乘同異。次正明位文自分二。初共位如前。次義者文自爲二。初二中二。初明立位意。次幹慧下正釋初文又二。先指文。次立意。次正釋者。文相稍廣于止觀中。若讀彼文須知此意。于中二。先釋。次結判。釋中自爲十。初幹慧地爲四。初通立共意。次而菩薩下立別意。叁釋四弘相。四從是爲下辨異。釋四弘中。初誓廣。次叁誓略。初誓又二。初釋。次引證次性地中叁。初立共意。次而菩薩下釋行相立別意。叁如叁藏下判位辨異。次八人見地爲叁。初立共意。次而菩薩下正釋。叁何者下明立忍所以。次複次下明薄地爲叁。初立共意。次而二乘下斥二乘。叁菩薩下正釋。言遊戲神通具如止觀第五記。次阿那含下明離欲地爲四。初立共意。次斥二乘。叁菩薩能下正釋。四所以下明立地所以辨不同之相。初叁如文。辨不同中二。初明觀谛用智不同。次故大論下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已辦地爲二。初辨異。次引證。次支佛下明支佛地。指同羅漢故雲亦如是。次明菩薩地爲四。初略立。次略辨。叁是則下略釋。十地猶受菩薩之名複名爲佛地者。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故雲別爲菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩薩下釋佛地爲二。初略立。次五相下辨異。于中叁異。涅槃異中言留舍利者。若下本門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及爲菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文爲二。初釋。次料簡。初文爲四。初來意。次列別位。叁對位四是則下結。初二如文。叁對位中前…

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