《法華玄義釋簽》十一 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于別但名菩薩地也。次此佛下與叁藏辨同異。言叁藏佛一日叁時照機者。諸部阿含及大論皆有此說。雲佛一日叁時入定求可度機。以約教門不能常見故也。亦如摩耶經阿難近在于後而便問言阿難今者爲在何許又問祇洹何故多烏小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初問可解。答中明此通位教相多異致使人師各據一途。于中二。先見。次思。初中叁。先出同異。次但通教下難。叁若斷下縱。次思惑中二。先出異。次兼前總判。略雲不可定執者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。令爾也。次問答中叁。先略判。次何者下釋。叁此乃下正判。次問者。問大論叁處明燋炷等者。謂幹慧地。初地。初住。大論四十八明四十二字門即初住已上也。第四十九明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明修治地業。續此文後即雲複次地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。所謂幹慧地乃至佛地。故知叁教明矣。故知此中問意與止觀稍似有殊。此以叁教爲問。見地燋炷置而不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問利人應無十地者。問意利人既于初地斷見。應二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則無十地耶。答意者教門具有。于利人不製。秖如超果得阿羅漢可令余叁果亦無人耶。次問意者別圓若有利人應在地前住前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次別位爲大樹者爲叁。標章。列門。正釋。初二如文。釋中有叁。初又爲六。初得名。次位法所依。叁無量下通列。四別教下判。五然下判傍正。六既有下結示不同。前二可知。叁通列中叁。先舉四數。次有無量下列四法。叁雲何下釋四法。初二如文。釋意者所以四教斷伏皆名無量。若斷若伏相狀非一故通名之。此中皆約菩薩故也。初如叁藏雲伏見思即指菩薩。今明無量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助別。別教中雲內外四谛者。當知別人具四四谛。言乃有斷無明義者。若據始終雖登地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故今從事且判地前屬于別教則回向中伏望于圓理故得事名。圓人破無明位長故指初住去以爲無量四判。五傍正者。約別教始終以判可知。六結示同異中二。初略示。次若華嚴下示教不同。于中爲叁。先列教。次又斷下明教相不同。叁所以然者下明不同意初又二。先經。次論。十地論唯釋華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。大論略出通別文但引例。故知諸論明位粗略。次明教相斷伏不同如文。叁明意中二。先明聖教大意。次今若下明今家用聖教意。又四。初總列大意。意在爲成初心行人入道正意。若無位次將何以爲聞賢思齊。將何以越增上慢罪。若赴機異轍任彼所忻。故使如上參差不等。若爲成初心教觀故且用叁經。次諸聖下誡勸修行。叁今判下正示用叁經意。是故今家不同世人解釋經論但依法相列位而已。今一家別位若不依纓珞則位無始終。若不依大品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不依涅槃則菩薩願行淺深相狀遠近莫知。叁經相成佛旨無失。四釋叁文自爲叁。初依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般若總有五時。一摩诃。二金剛。叁天王。四光贊。五仁王。此亦未可全用。雖然摩诃定在仁王之前。何以知然。仁王雲如來成道二十九年先已爲我說摩诃般若。故知仁王在後明矣。若光贊經准諸經目錄。弘始五年四月二十叁日譯大品竟二十七卷成者是也。後竺法護晉太康元年譯上帙爲光贊。又朱仕衡譯爲二十卷。名放光般若。羅什又重譯爲十卷名小品。支谶又譯爲十卷名道行。又有人譯爲五卷名大明度。又有人譯略光贊名大明度。又有人譯略光贊名大智無極。又有人譯名大品。當知光贊秖是大品上帙在後譯之故不可以爲別時義也。爲是義故與仁王天王而爲次第者未可全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用二經。言地持九種戒定慧者。論文既雲六度皆九。今但雲叁者或以叁攝六。或略舉叁要。然諸位功用願行法相斷惑品類被物廣狹依土淨穢示迹多少真應優劣對當法門等非可具列。是故今文但明一轍所以不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨權實也。次總明位中亦約叁經。先標。次釋。釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明叁觀者。問今此文中。將此四義以對叁觀與大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。答言異義同何者。空假爲因。中道爲果。從假入空爲因中總相。從空入假爲因中別相別人修中初但總相爲果上總。若入初地雙照二谛爲果上別。當知四義與叁不殊。別解七位者。如纓珞中明六種性兼于住前信位爲七。纓珞六位者。謂十住習種性。十行性種性。十向道種性。十地聖種性。等覺性。妙覺性。應往四教本中尋

　　叁草二木位竟。次明最實位即一地所生之次位也。故前立叁教及以人天。今唯在圓。若不至法華開顯。安知一地所生。于一佛乘分別說叁。此之謂也。故知叁草二木各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實位也。爲令識父。是故須明前諸權位。于中先標次釋。釋中文自開爲十意。初列十意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及第十意正釋圓位。余之五意因此便明。何者此既唯明一實之位。不合即明粗妙等文。故此等文應合在妙行文後位妙章初列之。應雲一明諸位。次明粗妙及以興廢開顯等也。今來此者。欲更重與權位比決及開顯彼粗位故也。故先釋竟重判粗妙及開顯等。問。今此初約通別圓叁叁句料簡至下結文既雲與藏通同。初料簡中。何故不對叁藏簡耶。答。一者通是大乘初門。堪入後故。二者二處羅漢名同。故初對通而後兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉名顯。名下有義方顯所诠。義上有名方知诠異。故名義一章最居于首。既知圓門名義。次辨所诠位數。乃識圓位開合不同。雖知位數。位數本爲分別斷伏。若不識者徒設何爲。故次明斷伏。既知斷伏應明斷伏功用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸位皆粗焉知此位諸位中最。既知粗妙。何不純說一實之位。何用前來諸粗位耶。應知粗妙皆爲緣興。緣既疊興。事須疊廢。法華前教疊興疊廢。約人雖廢其法仍存。況大小並興受益不等。若顯若密當座殊源。若橫若豎法味差降。時熟化畢鹹會法華根緣既同應無異迹。諸粗至此妙理斯均。是故須有開顯相也。雖始立名義終至開權。權實諸位理須憑據。雖不孟浪有始有卒。其唯聖人。既是佛之本意不得不委辨其大體。故以十門括于一化。方了法華妙位之意。于中先釋名義中二。先指下文。次辨今意。又二。先標列叁意。次釋。釋中自叁。今釋初意中二。先述次釋。述中先述二名與小教同。次結。次何者下釋。釋中先釋初名中。經但述應供之名。今具以羅漢果上叁義釋之。一一文中皆以偏顯圓。言叁種意陰者。二乘在彼叁中之一。今通言之。故雲叁種。非謂二乘盡具叁也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意生陰名爲意陰。又意即是陰名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。況複因人。但小教中不雲界外更有生處。然不了教尚雲滅心。何況于色。淨名曰。其供汝者。此借淨名折挫之言。彼經挫其同于悲境。當知聲聞應供義偏。次釋後名可知。次釋名別義圓。五十二名不異于別。從初至後觀圓證圓。止觀第六卷末雲借下成高。此之謂也。次名義俱圓者。從始至終無非佛眼佛智。言入室等者。皆雲如來故知名圓。既雲諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。次明位數。如名義俱圓中雖並以佛知見之言謂之爲俱。然諸教大量須曉位數方能引于行者心期。于中二。標列。次釋。釋自叁。先釋數中四。先列古師。次今謂下斥舊。叁又有下重述破。四論諸下正明今意。初師意者。並列無位之文。或生臆見未當大途或引經文。不曉聖者意別。是故須破。頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人不通曉兩教位意。又複不達圓位始終。直指初心以爲妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃成圓教後位徒施。兼成出佛煩重之過故依舊判誠爲未可。次斥中叁。初總斥中雲悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無諸位。故知諸師偏從理說。次然下別述難意。前之叁師並雲頓悟。故總以一頓悟斥之引經失旨其理自虧。故知悟即初住未悟即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位俱有淺深。乃成五十二位耶。叁究竟下引經部所明皆有兩意。如何獨以無位爲語。次重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼斥前之叁師。故立定言。次今例下以見證爲難。又叁。先正舉權實兩證。次引大論譬。叁引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀雲大乘因有等者。雖俱實相因果灼然。若有因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明今意爲叁。初總述用位意。次還約下列位數。叁今于下釋。初文言隨順契經等者。是佛所說契教根理乃如符契故名爲契。佛尚赴機以說諸位。末代弘教應順聖言。若不爾者。如來何故爲此凡下遍說諸位。故知皆爲令物聞位。歡喜生善破惡發真。即是明位利益意也。故今依諸教如下所引是也。次列可見叁釋中二。先述今文所立。次廣釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私釋。前文爲叁。先正釋。次如此下結歎。叁若欲下決位。初自爲五。初品文者。又二。先述境即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷。如止觀第叁記。次欲開下依信起行。又二。先正明十乘行法。次舉下結束示位。初文者又叁。初總明行意。次圓行者下總示行相。叁略言下別示行相。先舉數。次列圓行爲十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初至第七末。今此正意論于教門。是故觀法文相稍略故但略列。與前叁教以爲比決。顯經圓意。次行者下明第二品。于中爲四。初正明第二品相。次內外下明第二品中十觀。叁金剛下引證。四聞有下結位。初二如文。引證文叁。初引金剛以證能資。次舉次…

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