《法华玄义释签》十一 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于别但名菩萨地也。次此佛下与三藏辨同异。言三藏佛一日三时照机者。诸部阿含及大论皆有此说。云佛一日三时入定求可度机。以约教门不能常见故也。亦如摩耶经阿难近在于后而便问言阿难今者为在何许又问祇洹何故多乌小近尚自不知岂能任运常照。次料简中初问可解。答中明此通位教相多异致使人师各据一途。于中二。先见。次思。初中三。先出同异。次但通教下难。三若断下纵。次思惑中二。先出异。次兼前总判。略云不可定执者。通义不可定判。教门利他时长机杂故。令尔也。次问答中三。先略判。次何者下释。三此乃下正判。次问者。问大论三处明燋炷等者。谓干慧地。初地。初住。大论四十八明四十二字门即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地广明修治地业。续此文后即云复次地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。所谓干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与止观稍似有殊。此以三教为问。见地燋炷置而不论。若得此意则止观文宛然自别。次问利人应无十地者。问意利人既于初地断见。应二地乃至四地断思。六七地成佛。是则无十地耶。答意者教门具有。于利人不制。秖如超果得阿罗汉可令余三果亦无人耶。次问意者别圆若有利人应在地前住前燋炷耶。答意者虽有利钝断位必定次别位为大树者为三。标章。列门。正释。初二如文。释中有三。初又为六。初得名。次位法所依。三无量下通列。四别教下判。五然下判傍正。六既有下结示不同。前二可知。三通列中三。先举四数。次有无量下列四法。三云何下释四法。初二如文。释意者所以四教断伏皆名无量。若断若伏相状非一故通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨。今明无量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助谓助别。别教中云内外四谛者。当知别人具四四谛。言乃有断无明义者。若据始终虽登地断。既证道同圆当知教道有断义耳。故今从事且判地前属于别教则回向中伏望于圆理故得事名。圆人破无明位长故指初住去以为无量四判。五傍正者。约别教始终以判可知。六结示同异中二。初略示。次若华严下示教不同。于中为三。先列教。次又断下明教相不同。三所以然者下明不同意初又二。先经。次论。十地论唯释华严十地品。摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六位。如止观第五所引论文。十住婆沙。初文但明十地而已。次释地相亦无诸位。大论略出通别文但引例。故知诸论明位粗略。次明教相断伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初总列大意。意在为成初心行人入道正意。若无位次将何以为闻贤思齐。将何以越增上慢罪。若赴机异辙任彼所忻。故使如上参差不等。若为成初心教观故且用三经。次诸圣下诫劝修行。三今判下正示用三经意。是故今家不同世人解释经论但依法相列位而已。今一家别位若不依缨珞则位无始终。若不依大品则诸位全无断惑高下用观分齐。若不依涅槃则菩萨愿行浅深相状远近莫知。三经相成佛旨无失。四释三文自为三。初依缨珞仁王中言前四时般若者。古判般若总有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此亦未可全用。虽然摩诃定在仁王之前。何以知然。仁王云如来成道二十九年先已为我说摩诃般若。故知仁王在后明矣。若光赞经准诸经目录。弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也。后竺法护晋太康元年译上帙为光赞。又朱仕衡译为二十卷。名放光般若。罗什又重译为十卷名小品。支谶又译为十卷名道行。又有人译为五卷名大明度。又有人译略光赞名大明度。又有人译略光赞名大智无极。又有人译名大品。当知光赞秖是大品上帙在后译之故不可以为别时义也。为是义故与仁王天王而为次第者未可全用。法华意虽该摄且名位不彰故但用二经。言地持九种戒定慧者。论文既云六度皆九。今但云三者或以三摄六。或略举三要。然诸位功用愿行法相断惑品类被物广狭依土净秽示迹多少真应优劣对当法门等非可具列。是故今文但明一辙所以不暇广明法相。今顺文体亦不委曲广寻经论恐添杂本文故知依此文相足辨权实也。次总明位中亦约三经。先标。次释。释中二。初约缨珞者列释。次依大品明三观者。问今此文中。将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别等。有何差别。答言异义同何者。空假为因。中道为果。从假入空为因中总相。从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总。若入初地双照二谛为果上别。当知四义与三不殊。别解七位者。如缨珞中明六种性兼于住前信位为七。缨珞六位者。谓十住习种性。十行性种性。十向道种性。十地圣种性。等觉性。妙觉性。应往四教本中寻

　　三草二木位竟。次明最实位即一地所生之次位也。故前立三教及以人天。今唯在圆。若不至法华开显。安知一地所生。于一佛乘分别说三。此之谓也。故知三草二木各谓自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼穷子至临终时乃识其父。是故须明一实位也。为令识父。是故须明前诸权位。于中先标次释。释中文自开为十意。初列十意者。虽同释圆门不无小异。初之四意及第十意正释圆位。余之五意因此便明。何者此既唯明一实之位。不合即明粗妙等文。故此等文应合在妙行文后位妙章初列之。应云一明诸位。次明粗妙及以兴废开显等也。今来此者。欲更重与权位比决及开显彼粗位故也。故先释竟重判粗妙及开显等。问。今此初约通别圆三三句料简至下结文既云与藏通同。初料简中。何故不对三藏简耶。答。一者通是大乘初门。堪入后故。二者二处罗汉名同。故初对通而后兼藏。此十章次第者。理虽无名理藉名显。名下有义方显所诠。义上有名方知诠异。故名义一章最居于首。既知圆门名义。次辨所诠位数。乃识圆位开合不同。虽知位数。位数本为分别断伏。若不识者徒设何为。故次明断伏。既知断伏应明断伏功用不同。既知圆门断伏功用。若不望前诸位皆粗焉知此位诸位中最。既知粗妙。何不纯说一实之位。何用前来诸粗位耶。应知粗妙皆为缘兴。缘既迭兴。事须迭废。法华前教迭兴迭废。约人虽废其法仍存。况大小并兴受益不等。若显若密当座殊源。若横若竖法味差降。时熟化毕咸会法华根缘既同应无异迹。诸粗至此妙理斯均。是故须有开显相也。虽始立名义终至开权。权实诸位理须凭据。虽不孟浪有始有卒。其唯圣人。既是佛之本意不得不委辨其大体。故以十门括于一化。方了法华妙位之意。于中先释名义中二。先指下文。次辨今意。又二。先标列三意。次释。释中自三。今释初意中二。先述次释。述中先述二名与小教同。次结。次何者下释。释中先释初名中。经但述应供之名。今具以罗汉果上三义释之。一一文中皆以偏显圆。言三种意阴者。二乘在彼三中之一。今通言之。故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者。由意生阴名为意阴。又作意生阴名为意阴。又意即是阴名为意阴。前之两释从因得名。后之一释从果得名。又虽名意阴亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。况复因人。但小教中不云界外更有生处。然不了教尚云灭心。何况于色。净名曰。其供汝者。此借净名折挫之言。彼经挫其同于悲境。当知声闻应供义偏。次释后名可知。次释名别义圆。五十二名不异于别。从初至后观圆证圆。止观第六卷末云借下成高。此之谓也。次名义俱圆者。从始至终无非佛眼佛智。言入室等者。皆云如来故知名圆。既云诸法空座。大慈悲室如来庄严故知义圆。次明位数。如名义俱圆中虽并以佛知见之言谓之为俱。然诸教大量须晓位数方能引于行者心期。于中二。标列。次释。释自三。先释数中四。先列古师。次今谓下斥旧。三又有下重述破。四论诸下正明今意。初师意者。并列无位之文。或生臆见未当大途或引经文。不晓圣者意别。是故须破。顿悟初心即究竟者。然华严中位兼圆别。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心以为妙觉。唯尚顿门成佛速疾。乃成圆教后位徒施。兼成出佛烦重之过故依旧判诚为未可。次斥中三。初总斥中云悉是偏者。约理则证法无名。约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。次然下别述难意。前之三师并云顿悟。故总以一顿悟斥之引经失旨其理自亏。故知悟即初住未悟即住前。既许有悟与不悟。何妨两位俱有浅深。乃成五十二位耶。三究竟下引经部所明皆有两意。如何独以无位为语。次重述中二先述次难。初文者。此师意者。兼斥前之三师。故立定言。次今例下以见证为难。又三。先正举权实两证。次引大论譬。三引普贤观证。初如文。引大论中二。先引论。次例论意。谓江海浅深。引普贤观云大乘因有等者。虽俱实相因果灼然。若有因果即有深浅。如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简。则圆家之渐冷然可知。次正明今意为三。初总述用位意。次还约下列位数。三今于下释。初文言随顺契经等者。是佛所说契教根理乃如符契故名为契。佛尚赴机以说诸位。末代弘教应顺圣言。若不尔者。如来何故为此凡下遍说诸位。故知皆为令物闻位。欢喜生善破恶发真。即是明位利益意也。故今依诸教如下所引是也。次列可见三释中二。先述今文所立。次广释诸位。初文者。先述次释。释中先大师次私释。前文为三。先正释。次如此下结叹。三若欲下决位。初自为五。初品文者。又二。先述境即圆闻而起信也。一尘中有大千经卷。如止观第三记。次欲开下依信起行。又二。先正明十乘行法。次举下结束示位。初文者又三。初总明行意。次圆行者下总示行相。三略言下别示行相。先举数。次列圆行为十者。即十法成乘。广论具如止观第五初至第七末。今此正意论于教门。是故观法文相稍略故但略列。与前三教以为比决。显经圆意。次行者下明第二品。于中为四。初正明第二品相。次内外下明第二品中十观。三金刚下引证。四闻有下结位。初二如文。引证文三。初引金刚以证能资。次举次…

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