《法華玄義釋簽》十一 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁品資于前品。叁引彌勒論以證能資力大。論雲于實名了因等者。頌意正明讀誦般若資于實相。是故持誦名爲了因。故雲于實。降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故雲于余福。不趣菩提二能趣菩提者。布施七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣菩提。是故此二名爲了因。論文福不趣菩提二句在前于實名了因二句在後。今從義便。于理不違。又准五種法師。于論二文各開爲兩。更加說法名五法師。今引論文。且存自行。故無說法又不名師。安樂行疏廣釋五種法師。次行者下明第叁品。爲叁。初明第叁品相。次安樂行下引證。叁說法下結位。初如文。次引叁文者。安樂行可見。次淨名文雲說法淨等者。唯說圓常內心無著故名爲淨。如引安樂行雲但以大乘法答等。故知以說法力內熏自智令倍清淨化功歸己。意在于斯。大小同然故引毗昙以爲類例。若言聽法得解脫者。在隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明第四品。爲四。初明位相。次大品下引證。叁此則下明位意。四事福下結位。次行人下明第五品中二。亦先明位相。次具足下結位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之相。故知正行六度文中。爲欲略明圓境故。雲十界依正俱舍。廣明行相。應如隨自意及止觀正助合行事理不二方名正行。若取其意。但用叁藏事六度相。皆以實相融令不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論有叁施。謂資生無畏法。舍于依正名施資生。略不言法故雲等也。次結歎可知。叁決位中類如叁藏念處位等者。但大小相望俱是外凡。不論內觀及境優劣。下去格位一切皆然。一一品中皆應具十更倍增明。文無者略。故十信初複重牒雲。令五倍深明也。私釋中因向決位。故以五品對于五停。于中爲二。初總對。次別對。言文字是法身氣命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命盡。法身亦爾。有能诠教法身則住。大乘教沒法身豈存。故隨喜位內觀法身。無讀誦息持于慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度中雲即事而理等者。理即是佛。事妨于道。于事會理。使事無妨。妨即是障即事而理無障可論。十信位者。又爲五。初牒五品爲十信因。次正明十法橫豎對十信。叁普賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞圓起信能習十法。成于圓行。入隨喜品。品品漸進入十信位。名爲圓位。次以善下正明十法。既由十乘入于十信。故今文義理須具對橫豎二意。故先豎對。次引纓珞十信有百以對橫文。故知十信與十乘義義同名異。須善會通令不失旨。今比望豎出其橫相。一一信中言善修者。由緣實相行于五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名爲善修。由善修故相似解起。是故十法在相似位。轉名信心。乃至願心亦複如是。何者。不思議境以信爲本。慈悲弘誓藉念力持。心安止觀功由精進。破于叁惑妙慧方遍。于通無塞由決定力元修道品。爲求不退。正助無阙回因向果。不濫次位方能護法。內外不動由善防非。于法無愛由大願力。故得至此名爲信心乃至願心。十法既許初心具修當知信信皆具十法。是則十信有百明矣。叁引二經證可見。四功能中二。先正敘功能。次引仁王證雲十善菩薩發大心者。亦有人雲。六根清淨名爲頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩薩以證六根。豈應引漸而證于頓。故知二文俱頓明矣。但仁王經語其初後。法華經意論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教中二。先總舉。次華嚴下引衆多文。初雲華嚴法慧等者。彼經不列十信之名。唯于住前觀十梵行。自古講者判爲十信。故今引之以爲信位。十梵行空具如止觀第七記。譬如入海先見平相者。大論六十六雲。聞深般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如欲見海。發心欲趣。不見樹相山林等相。當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正憶念等。雖未佛前聞劫數記。自知近于菩提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀行成就亦複如是。仁王普賢觀如前引者。仁王偈雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。次文即雲習種銅輪二天下。故知十善是鐵輪位。普賢觀雲十境界等。又雲叁昧力故六根漸淨。具如經說。六根淨已爲諸如來摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今經意者。既雲安樂之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望位。雖以五品爲行。今此望證爲行。故知明行必在住前。行處則通。通于五品十信。近名有通有別。如疏釋雲。約遠而論近。即離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不退等一十八空。菩薩應須觀察如是叁法。故俱名近。是則所近之法有親有疎。故雲通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂義同。大論意者。即涅槃爲所觀所證。故知行道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位者爲五。初總牒信爲入住之因。次初發下明叁法開發。叁舉要下明十法分成。四仁王下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。叁從舉要言之去十文。即是初住十法。從證受名。故名爲住。故仁王雲。入理般若名爲住住于叁德一切佛法。乃至能生後後諸位。位位無不皆具十法故也。故今十法從住爲名。後去諸位用此初住十法爲因。于中爲二。初大師釋出初住十法。次私會釋。初又二。先正釋。次華嚴下稱歎。初文中意言從證者。證不思議名住一切佛法。證叁種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住成就萬行。證破叁惑遍名住一心叁智。證于通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍內外。名住嚴淨佛土。證無諸法愛。名住諸地功德。此初住證轉似爲真故也。四引證可知。人見淺深之言。多不曉于圓別之意。具如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。並是證一分無生。能八相作佛。故雲坐道場等。大經雲發心畢竟二不別等者。此並迦葉歎初住文也。華嚴釋初住中贊文甚廣不能具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位中名大涅槃。十法至此俱名爲大。是故文雲禦車達到猶名爲車。自爾已前雖具諸法未究竟顯。不名爲大。雖有慈悲爲無明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴非大。雖破叁惑智未周窮。故智非大。雖知通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故用非大。雖複開權理未窮終。故開非大。雖忍二邊猶有余惑。故益非大。雖不著位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名大名究竟乘。十法成乘對大車喻。如止觀第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引證中叁。初總標。次廣引。叁如上下結酬。初如文。次文者又二。初引諸經。次引此經。初引諸經中二。先大經。次大品。初引大經中二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引月愛叁昧以證位中智斷。次引第二經以證叁德。初文又二。初大涅槃下證約智斷論法身。次大經下證約法身論智斷。合前智斷等共顯叁德。二文各有譬合。月愛叁昧梵行品文。次文者。合前叁德秖是秘藏次釋疑中先問次答。問意者經中耆婆爲阇王說。總有六喻。初喻善心開敷。次喻行者心喜。叁四二喻善根增煩惱減。五喻除貪。六喻愛樂。雲何得知此喻智斷。此是通問。答中以仁王勝天兩般若助證大經。驗大經文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。勝天王中亦以般若爲十四。般若即是智德。彼二經中既有十四智斷。何妨大經十四智斷。十四義成十五可例。次引大品者又二。先引經。次諸學人下釋疑。初文中雲四十二字門。雲語等等者。南嶽釋雲言字等者。謂法慧說十住。十方說十住者皆名法慧。乃至金剛藏亦複如是。言語等者。十方諸佛說十住與法慧說等。乃至十地亦複如是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與字義同同是圓意叁經雲下引經釋四十二字爲證。四廣乘下引經文次第以證字義。初二文可見。叁引經者。經中具釋四十二字功德互足。具如南嶽兩卷中釋。釋兼叁教今意在圓。四引經文次第爲二。先正引。次結酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明叁十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二字門。次第六卷發趣品中明菩薩摩诃薩發趣者。從初歡喜地乃至法雲地。法雲中明修治地業。次發趣後出到品中須菩提問。是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘而到幹慧等地。是故結雲經文次比。次正引此經爲二。初引分別功德法師方便品。通證始終圓位。次引譬喻及序。別證四十二因果之位。初文者。初明因位。次又雲下證果位。初因位中二。先引兩品證內外凡。次引方便以證聖位。又二。初正引次引南嶽釋證證中又二。先以事證謂開等。次引理證同證實故。次果位可知。次引兩品中初譬喻意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因至果。果必究竟道場。既先遊四方。非因何謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是真因位也。此因無易。故雲直至。次序品意者。凡爲序者作正弄引。睹引知正應不徒施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空而雨果佛。使見聞者莫不修一乘因。感一乘果。故複及諸大衆。故知表因真位明矣。言結酬者如文。炳明也。故知前以無位難者不然。叁料簡中二。初料簡品位次以四句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。答中言法愛者。即真道法愛也。次文中意者。雖用涅槃不可定執。何以故。非證不知凡明位者。但是爲接凡下等耳。于中二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非聖莫測。初文中雲若專對當法門乃至別解別執等者。如是圓位。若不以四十二字門譬之。不以一心叁觀爲行。不以無明重數意消。但專對當大經次第五行十德法門。尋者多生次第別見。次明難測中叁。初總明難測。次引華嚴證叁且置下引例。又二。初引大師舉極淺位以明難測。次又且下展轉比決。初文二。先敘事。次章安述。初文中雲一旋陀羅尼者。此經列叁陀羅尼。下文釋雲。旋假入空名之爲旋。旋空入假名百千萬億。中道實相名爲法音。今舉叁中之初。以劣況勝。故雲一旋。約位豎明雖在六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中言此語有意者。如智者大師。初見南嶽。所證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類人說。令他解己所證法耶。此即章安述大師己證可知。次比決中二。先約內法。次約外事。內法又二。無漏方便及以事禅。言斲輪人等者。莊子雲。知者不言。言者不知。如齊桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下。釋捶鑿而上（去聲）問桓公曰。公之所讀者何耶。公曰。聖人之言。曰。聖人在乎。公曰。死矣。然則公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書輪人何得議乎。有說則可。無說則死。輪人曰。以臣之事觀之。斲輪徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之于手而應于心。口不能言。有教存焉于其中間。臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而斲輪。古人之意不可傳者死矣。故知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間之事亦不可說。次四句又二。先正明四句。次明開合意

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華玄義釋簽》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【10】個分章。