《法華玄義釋簽》十

　　天臺沙門湛然述

　　次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但釋四種四谛不複判開者。前之兩行並在外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行自親證故不勞判。況曆位豎深義同四教已當于判。初地證同義當于開。是故此行不複辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆入初地薩婆若海。變爲無緣一切法相。具如後辨。今此四四谛雖並在別教。既約生滅等四豎判一教。別教菩薩即此自行而用化他。故十行中橫辨此四全爲利物。所以四相各附彼教而爲相狀。故初用生滅教慈悲六度在道谛中明。次無生。無量中慈悲六度在滅谛後明。次無作中于四谛後略言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二十五叁昧。又複四中皆以苦集二谛並苦前集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先廣習道法後取涅槃。故與常儀所列稍異。生滅菩薩既不斷惑。故道谛中具諸願行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既在初地已證以願滿故且略不論真如分滿分具諸行。是故于此但明廣攝。若通論願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。今初明生滅四谛自爲四文不同。初苦谛者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。叁苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯了法故雲現相。叁界皆苦不出此叁故雲叁苦。叁苦如止觀第七記。以不起迷著依正者。此中恐剩不字。此集谛慧中先明叁惡由迷依正。次明叁善由達世間因果過故不行十惡及以十善。善之與惡俱是生長之相故知剩不字。終不下至邪僻失真明十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終不耽湎不淨不淫也。終不隱曲求直不妄也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合怨間榮構辱。終不內谄外佞不绮語也。阙不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪也。終不縱毒傷道不嗔也。終不邪僻失真不邪見也。生長等相者。以由集故複至來世故名爲長。由集輪回故名爲轉。遍起有因故雲二十五有相。道滅谛慧中俱雲除相者。除是滅家之相苦集是所除道是能除。滅是除已故無能字。從所滅爲名故雲除相。次無生中文二。先四谛。次願行。初四谛中自四。並有標結。文相易知。從此下不複分出一一並有法譬等可見。滅中雲若有一法過涅槃者我亦說之如幻如化者。大論第五十先引經雲。諸天子心念應何等人聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念語言如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無聞。無知無證。須菩提雲。我如幻化乃至知者見者如幻如化。曆一切法乃至佛亦如幻化。涅槃法亦如幻化。論釋雲。一切衆生中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如幻驚疑。謂須菩提錯說爲聽者誤。是故更問須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。法屬因緣無有定實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若無有法過涅槃者。何以說若有法過涅槃亦如幻化耶。答凡譬喻法或以實事或以假設。如佛說言。若令樹木解我語者我亦說令得須陀洹。但樹木無解語者。佛爲解語人引此喻耳。又須菩提欲引般若之力大故。故雲設有法過涅槃者以智慧力亦能破之故雲如幻。弘誓約道中雲如空中種樹者。大論引經雲。舍利弗白佛。是諸菩薩所說若能解者大得功德。何以故。是諸菩薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所說。世尊。如人種樹不依于地而欲令得其根莖枝葉成其華實。是難可得。諸行性相亦複如是。不住一切法而住生死。不住如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無能治所治能度所度。而常修道以治苦集。以利衆生能所俱空而治而度俱如幻化。故無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以幻大悲利幻含識。自他功畢于幻涅槃得無所得。次無量中二。先四谛。次弘誓。先四谛中叁。先與小對辨。次此慧下正釋。叁二乘下對斥二乘以顯真正。初文二。先引經。次若是下釋經意。初文者。先迦葉難次佛答。難中雲所不說者如十方土者。如止觀第七記。次四谛如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是道。差是滅。又言診脈者。總舉治病之方。識病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種衆生淨種種佛土如止觀第二記。總而言之無量四谛慧具如從空入假破法遍。次無作中但言苦集即道滅者。發心之來誰不爲斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教意達道滅體。于生死煩惱之中。故雲衆生心行中求。此則實知真斷妙修理證。故知豎行住行猶迷。回向薄知。初地少證。即其意也。于中二。初正釋四谛慧。次如此下明觀成具行願等。初文二。先總立。次大經下釋。釋中又叁先釋解惑因緣。次若是下釋成四種。叁大經下釋無作。初文二。先釋。次相即。初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在體等者。涅槃第八如來性品雲譬。如王家有大力士眉間有金剛珠。與余力士捔力觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入其珠入皮即便停住。醫問力士額珠何在。力士驚答額珠無耶將非幻化即便啼哭。醫慰力士不應愁苦。因鬥入體。今在皮中影現于外。鬥時毒盛不覺珠入。力士不信反怪醫欺。醫令執鏡乃自見珠。鬥瘡如集。入體如苦。鏡喻于道。珠喻于滅。唯有憂悲如但有叁苦。無複歡喜如無圓解。若解瘡體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖複名四體實非四。故言四非四也。圓融四谛秖是一實。于中二。初正明四谛體即。次四既非四無量下融通地前。初如文。次文者又二。先融次結成叁谛。初文者收地前諸行無量亦非無量。何但無量亦非無量則住中空亦非空。次何但下結成叁谛。先結。次引證。初文者攬前二谛非二谛故成中道雙亡雙照即結成叁谛也。雙非即亡空亡假故。名爲寂。正入秖是入中故名爲照。而亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立雙流名。與而言之四教俱有雙流之位而行相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋經意。初文者即是叁智顯前亡照。經文初總標一切種智即寂滅相。從種種下論文釋也。名一切種智者結。次從寂滅相去今文釋經意也。遮流約智用。亡照約智體。從無心下轉釋智體。智體成就不須作意亡照而常任運而寂而知寂即是亡。知即是照。依次第義即在初地。不次第義應明六即。大經雲下釋無作中言無苦無谛是實者。涅槃十二雲。真實之法即是如來虛空佛性。文殊問言。若如是者。如來虛空及與佛性有何差別。佛言。有苦有谛有實（乃至道亦如是）善男子。如來非苦。非谛是實（虛空佛性亦爾）苦秖是俗。谛秖是真。實秖是中。今從勝說但雲是實。諸法皆爾是名無作。故經又雲。複次善男子。言真實者即是如來。如來者即是真實。真實者即是虛空。虛空者即是真實。真實者即是佛性。佛性者即是真實。故知虛空佛性秖是中道異名耳。四谛俱實故名無作。次明願行觀成具法中叁。先略引。次引地持等廣釋離五怖畏等。叁約大經廣明二十五叁昧。初文又七。初明得無緣慈悲。次修色下明具道品。叁遍舍下明具諸波羅蜜。四修此下結地名離五怖畏。五得入下明具二十五叁昧。六我性即實性下明具真應二身。七此地下明具四德。初文言無緣慈者。慈具叁種亦從勝說故雲無緣。具如止觀第六記。次文雲一切道品無不具足者。但具不思議念處一切諸法于念處中無不具足。今此四念處中但舉身念。余叁念處及六科皆略。枯榮如止觀第七記。叁具諸度中若合十爲六成無作六度。如止觀第二記。彼修此證。首楞嚴者。具如止觀第一第二記。八自在者。大論名八神變。大經名八自在我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在者。不謀而運一切無礙。故與大論義同而名小異。今略出經論以顯相狀。言八神變者。一能小。二能大。叁能輕。四能自在。五能有主。六能遠至。七能動地。八能隨意所作。言作小者。令自他身及世界等極如微塵。大及輕舉准說可知。言自在者。謂大小長短等。言有主者。現爲大人心無所下。言遠至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。叁不往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履水火蹈虛空四大互爲等。八自在者。大經二十雲一者能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。叁以大千身輕舉遠到。四現無量類常居一國土。五諸根互用。六得一切法而無法想。七說一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不可窮核。四明得名中初結地名。次離五怖畏中又二。先略標列。次大經下釋。用大經等意以申此文。然離畏之名實通大小。以叁菩薩至聖位時皆能離五怖畏。叁藏菩薩至第叁僧祇即能離畏。是故此言通于大小。如雜含中亦雲成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。言四力者。一覺力。二進力。叁無罪力。四四攝力。言覺力者。善不善罪不罪習近不習近卑法勝法分別法無分別法緣起法非緣起法。皆如實知是名覺力。精進力者。謂四正勤。無罪力者。謂叁業無過。四攝力者。謂愛語等。若辨異者。其名雖同。寬狹巧拙長短曲直不無差別。次釋大經意者。一一皆先舉經。若言者並是引經。即無等言即是解釋。並可見下文複有地持及章安私釋故不複委論叁昧叁身四德等。次引地持等廣釋中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地持。次引地經地論同。初文中言衆具者。謂資身所須。夫有惡名者于他有求不能益他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實報土生。尚無方便及小乘惡道。況有界內四趣惡道。大衆畏可知。次地經同者又二。初引同。次十地下以論叁業料簡。初言同者華嚴十地品同也。經釋初歡喜地中離五怖畏雲。是菩薩離我相故尚不貪身況所用物。故無不活畏。複作是念。我若死已所生必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無與等者何況有勝。故無大衆威德畏。心不希望恭敬供養。我當供養供給一切衆生。故無惡名畏。遠離我見無我想故無有死畏。又廣發諸願。一一願下皆雲廣大如法界。究竟若虛…

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