《法华玄义释签》十

　　天台沙门湛然述

　　次明慧圣行中二。先标列。次释。释中但释四种四谛不复判开者。前之两行并在外凡。虽辨浅深初心立信须明浓淡以标远志。今慧圣行始从初住终至初地行自亲证故不劳判。况历位竖深义同四教已当于判。初地证同义当于开。是故此行不复辨开。若欲判之住前如乳。生灭等四如后四味。所言开者。至初地时地前诸行皆入初地萨婆若海。变为无缘一切法相。具如后辨。今此四四谛虽并在别教。既约生灭等四竖判一教。别教菩萨即此自行而用化他。故十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状。故初用生灭教慈悲六度在道谛中明。次无生。无量中慈悲六度在灭谛后明。次无作中于四谛后略言无缘慈悲及明摄诸度及离怖畏得二十五三昧。又复四中皆以苦集二谛并苦前集后。道灭并以道前灭后所以尔者。生灭等四智虽巧拙莫不发足皆知苦断集。先广习道法后取涅槃。故与常仪所列稍异。生灭菩萨既不断惑。故道谛中具诸愿行。无生无量并断惑已方乃赴难。无作既在初地已证以愿满故且略不论真如分满分具诸行。是故于此但明广摄。若通论愿始并在戒圣行初。此中分进。分论故尔。今初明生灭四谛自为四文不同。初苦谛者。苦体常作逼恼迫窄之事不自在故。三苦八苦广如大经圣行中明。皆可见故是显了法故云现相。三界皆苦不出此三故云三苦。三苦如止观第七记。以不起迷着依正者。此中恐剩不字。此集谛慧中先明三恶由迷依正。次明三善由达世间因果过故不行十恶及以十善。善之与恶俱是生长之相故知剩不字。终不下至邪僻失真明十善业道。以一终不字冠下诸句。终不杀他活己不杀也。终不夺彼润身不盗也。终不耽湎不净不淫也。终不隐曲求直不妄也。终不离合至荣辱不两舌也。谓离亲合怨间荣构辱。终不内谄外佞不绮语也。阙不恶口以两舌兼之。终不引纳无度不贪也。终不纵毒伤道不嗔也。终不邪僻失真不邪见也。生长等相者。以由集故复至来世故名为长。由集轮回故名为转。遍起有因故云二十五有相。道灭谛慧中俱云除相者。除是灭家之相苦集是所除道是能除。灭是除已故无能字。从所灭为名故云除相。次无生中文二。先四谛。次愿行。初四谛中自四。并有标结。文相易知。从此下不复分出一一并有法譬等可见。灭中云若有一法过涅槃者我亦说之如幻如化者。大论第五十先引经云。诸天子心念应何等人听须菩提所说。须菩提知诸天子心念语言如幻人听法我应用如是人听。无听无闻。无知无证。须菩提云。我如幻化乃至知者见者如幻如化。历一切法乃至佛亦如幻化。涅槃法亦如幻化。论释云。一切众生中佛第一。一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说为听者误。是故更问须菩提。须菩提言。以二法皆从妄法生故。法属因缘无有定实。须菩提作是念。假令有法过胜涅槃能令如幻何况涅槃。涅槃是一切法灭。是故无有法过涅槃者。问若无有法过涅槃者。何以说若有法过涅槃亦如幻化耶。答凡譬喻法或以实事或以假设。如佛说言。若令树木解我语者我亦说令得须陀洹。但树木无解语者。佛为解语人引此喻耳。又须菩提欲引般若之力大故。故云设有法过涅槃者以智慧力亦能破之故云如幻。弘誓约道中云如空中种树者。大论引经云。舍利弗白佛。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名得大利益。何况闻其所说。世尊。如人种树不依于地而欲令得其根茎枝叶成其华实。是难可得。诸行性相亦复如是。不住一切法而住生死。不住如空。住生死如种。今文亦尔。虽知道无能治所治能度所度。而常修道以治苦集。以利众生能所俱空而治而度俱如幻化。故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑。以幻大悲利幻含识。自他功毕于幻涅槃得无所得。次无量中二。先四谛。次弘誓。先四谛中三。先与小对辨。次此慧下正释。三二乘下对斥二乘以显真正。初文二。先引经。次若是下释经意。初文者。先迦叶难次佛答。难中云所不说者如十方土者。如止观第七记。次四谛如文。显正中脉是苦。病是集。药是道。差是灭。又言诊脉者。总举治病之方。识病如止观中知病。精药如止观中识药。得差如止观中授药。次弘誓等诸行中成种种众生净种种佛土如止观第二记。总而言之无量四谛慧具如从空入假破法遍。次无作中但言苦集即道灭者。发心之来谁不为断烦恼生死广集佛法求无上道。但此教意达道灭体。于生死烦恼之中。故云众生心行中求。此则实知真断妙修理证。故知竖行住行犹迷。回向薄知。初地少证。即其意也。于中二。初正释四谛慧。次如此下明观成具行愿等。初文二。先总立。次大经下释。释中又三先释解惑因缘。次若是下释成四种。三大经下释无作。初文二。先释。次相即。初又二。先迷次解初文者即苦集。言宝珠在体等者。涅槃第八如来性品云譬。如王家有大力士眉间有金刚珠。与余力士捔力触珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮命医欲治。医善方药知疮因珠入其珠入皮即便停住。医问力士额珠何在。力士惊答额珠无耶将非幻化即便啼哭。医慰力士不应愁苦。因斗入体。今在皮中影现于外。斗时毒盛不觉珠入。力士不信反怪医欺。医令执镜乃自见珠。斗疮如集。入体如苦。镜喻于道。珠喻于灭。唯有忧悲如但有三苦。无复欢喜如无圆解。若解疮体即是珠体者。即知苦集即是法性。以不知故唯有苦集。道灭下相即可知。迷解在人体恒相即。次释四者。体既相即。虽复名四体实非四。故言四非四也。圆融四谛秖是一实。于中二。初正明四谛体即。次四既非四无量下融通地前。初如文。次文者又二。先融次结成三谛。初文者收地前诸行无量亦非无量。何但无量亦非无量则住中空亦非空。次何但下结成三谛。先结。次引证。初文者揽前二谛非二谛故成中道双亡双照即结成三谛也。双非即亡空亡假故。名为寂。正入秖是入中故名为照。而亡而照故曰双流。不同通教但空偏假立双流名。与而言之四教俱有双流之位而行相各别。次引大品文者。先引。次寂灭下释经意。初文者即是三智显前亡照。经文初总标一切种智即寂灭相。从种种下论文释也。名一切种智者结。次从寂灭相去今文释经意也。遮流约智用。亡照约智体。从无心下转释智体。智体成就不须作意亡照而常任运而寂而知寂即是亡。知即是照。依次第义即在初地。不次第义应明六即。大经云下释无作中言无苦无谛是实者。涅槃十二云。真实之法即是如来虚空佛性。文殊问言。若如是者。如来虚空及与佛性有何差别。佛言。有苦有谛有实（乃至道亦如是）善男子。如来非苦。非谛是实（虚空佛性亦尔）苦秖是俗。谛秖是真。实秖是中。今从胜说但云是实。诸法皆尔是名无作。故经又云。复次善男子。言真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即是虚空。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。故知虚空佛性秖是中道异名耳。四谛俱实故名无作。次明愿行观成具法中三。先略引。次引地持等广释离五怖畏等。三约大经广明二十五三昧。初文又七。初明得无缘慈悲。次修色下明具道品。三遍舍下明具诸波罗蜜。四修此下结地名离五怖畏。五得入下明具二十五三昧。六我性即实性下明具真应二身。七此地下明具四德。初文言无缘慈者。慈具三种亦从胜说故云无缘。具如止观第六记。次文云一切道品无不具足者。但具不思议念处一切诸法于念处中无不具足。今此四念处中但举身念。余三念处及六科皆略。枯荣如止观第七记。三具诸度中若合十为六成无作六度。如止观第二记。彼修此证。首楞严者。具如止观第一第二记。八自在者。大论名八神变。大经名八自在我。言神变者。无而歘有有而歘无。言自在者。不谋而运一切无碍。故与大论义同而名小异。今略出经论以显相状。言八神变者。一能小。二能大。三能轻。四能自在。五能有主。六能远至。七能动地。八能随意所作。言作小者。令自他身及世界等极如微尘。大及轻举准说可知。言自在者。谓大小长短等。言有主者。现为大人心无所下。言远至者。有四种。一飞到。二此没彼出。三不往而到四一念遍到十方。言地动者。谓六及十八。言随意者。一身多身山壁直过履水火蹈虚空四大互为等。八自在者。大经二十云一者能示一身多身数如微尘。二以尘身满大千界。三以大千身轻举远到。四现无量类常居一国土。五诸根互用。六得一切法而无法想。七说一偈经无量劫。八身如虚空存没随宜不可穷核。四明得名中初结地名。次离五怖畏中又二。先略标列。次大经下释。用大经等意以申此文。然离畏之名实通大小。以三菩萨至圣位时皆能离五怖畏。三藏菩萨至第三僧祇即能离畏。是故此言通于大小。如杂含中亦云成就四力离五怖畏。五怖畏名与地持同。言四力者。一觉力。二进力。三无罪力。四四摄力。言觉力者。善不善罪不罪习近不习近卑法胜法分别法无分别法缘起法非缘起法。皆如实知是名觉力。精进力者。谓四正勤。无罪力者。谓三业无过。四摄力者。谓爱语等。若辨异者。其名虽同。宽狭巧拙长短曲直不无差别。次释大经意者。一一皆先举经。若言者并是引经。即无等言即是解释。并可见下文复有地持及章安私释故不复委论三昧三身四德等。次引地持等广释中又二。先引地持。次私释。初文又二。先地持。次引地经地论同。初文中言众具者。谓资身所须。夫有恶名者于他有求不能益他。故无求益彼常离恶名。我见是见惑。我想是爱惑。二惑若无故离死畏。此位必在实报土生。尚无方便及小乘恶道。况有界内四趣恶道。大众畏可知。次地经同者又二。初引同。次十地下以论三业料简。初言同者华严十地品同也。经释初欢喜地中离五怖畏云。是菩萨离我相故尚不贪身况所用物。故无不活畏。复作是念。我若死已所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。我所志乐无与等者何况有胜。故无大众威德畏。心不希望恭敬供养。我当供养供给一切众生。故无恶名畏。远离我见无我想故无有死畏。又广发诸愿。一一愿下皆云广大如法界。究竟若虚…

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