《法华玄义释签》十 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页空。尽未来际。尽一切劫。然此诸愿以十大愿为首。又以十不可尽法与众生愿。何等为十。一者众生不可尽（下九略不可尽字）二世界。三虚空。四法界。五涅槃。六佛土。七佛智。八心所起九起智。十世间转法轮。若众生等尽我愿乃尽（上九句皆尔）而众生不可尽乃至转法轮不可尽。我诸愿善根亦不可尽。乃至第十地。一一地中皆是解脱月请乃说。第二地说观十善。第三地说观多闻。第四地说作循身观四住处乃至八道。第五地说知四谛及知诸世间法。第六地说十二缘观。第七地说观佛功德起方便行。第八地说一切佛现身观。莫舍忍门劝观常住。入无功用心。是菩萨现十种身。谓于众生身作己身国土身业报身声闻身辟支佛身菩萨身佛身智身法身虚空身。次国土身作头亦如是。乃至虚空身作头亦如是。乃成百身。第九地说知一切法差别。知四乘相为众生说。四乘相者。谓声闻乘相。支佛乘相。菩萨乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘相。乃至差别乐说一切法门无边法门。以此验知是别教地相。故至第八地始观十种身。今文依地论略释。与大经初地离五怖畏得二十五三昧同。次料简中二。先引论文。次解释。言爱善道等及无爱憎身者。不于善道起爱恶道起憎名无恶道畏。不于善恶身起爱憎名无死畏。私谓去章安三释。初一番约离五怖畏故无作苦集坏。为显圆道灭故故云无作。纵使地前行次第行至此据位亦是无作苦集谛坏。准此应云离界内外两五怖畏。同体我想不生无界内外依报爱故离两处不活畏。既得常身欲常饶益十界众生故离九界恶名之畏。于同体我见我想不生故离分段变易二死畏。于实报土中受生必常与舍那佛法身菩萨共会故。无方便教恶道畏也。既得法身无过上者。故离大众威德畏。次番约坏二十五有因果故苦集坏道灭立。后番约四谛立故四德成。此之三番宛转相成。离五怖者由有因果坏。有因果坏故四德成就。又应约分段三有乃至因缘三有方称文意。又作此释者。意显怖畏不可孤离。四德不可孤立。乃并由于无作四谛。亦由破于三有因果。三从今释去引经广释。即大师自释。此二十五三昧即大经释圣行文末在第十三卷中具足列名。于中二先正释。次释疑。初又二。先通释别名意。次通释下正释。初文中二。初正明四意。次虽有下简示。初文四义即四悉意。次第对四意如文。言随时等四名者。此二十五名皆是。随时趣尔而立。即是通意。故世界义通下三悉已下三名即是别意。言随义便者如月光日光青黄白等。言对治者如热焰不退欢喜等。言依理者如常乐我等。故知四义即是四悉意也。次简示中言多用对治者。于前四义对治意多。如随便及理犹兼对治。如日光三昧。初出于东即是随便。日能破暗即是对治。月光青等准此可知。唯有注雨一向纯是生善意也常乐我等名虽似理。义而求之。既三谛常破于三常。以三谛乐破于二苦。以三谛我破不自在。故知此三亦兼用对治是故云多。次正释中又二。先释通意。次各各别释。以通冠别令别可解。初言二十五名各四意者。此之四意不出五行从始至终。初意者。菩萨发心本破自他诸有过患。过患者何。谓一一有各有三惑及以业相。第二意者。菩萨为破自他过患。最初发心修习梵行起四弘誓。第三意者。发弘誓已。修于圣行以填弘愿。至初地时圣梵两行。一分成就证第一义天。从是已后方名天行。第四意者。自行既成以本梵行利益于他。即病儿两行。次二十五相者。为欲别别销名示相重广释耳。言一一皆尔者。且约教道历有示相。菩萨元初委知诸有诸过患已。而达诸有四德妙理。总起四弘修于五行。自观三谛行成化物。若得此意。以总冠别文义冷然。次广释二十五相中言其一至其四者。即向通释四意次第对之至下渐略。以广照之或两字三字以示一意。寻之可见。故初注云不委记也。于正释中三。初广释二十五相。次此二十五皆称下释通名。三无畏地下总以妙用结之。初文自为二十五段。初地狱中云婆薮者。方等陀罗尼经第一卷云。尔时婆薮从地狱出。将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗。此诸罪人佛未出时造不善行经历地狱。因于华聚放大光明。承光从于阿鼻狱出。舍利弗言。久闻佛说此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来。佛言。为欲破一切众生计定受果报故。善男子。勿谓婆薮是地狱人。何者。婆者言天。薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦。又婆者言广。薮者言通广通一切究竟。住于地狱受苦终无是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言断。薮言智。婆言刚。薮言柔。婆言慈。薮言悲等。广如初句。经仍广明杀羊初缘。当知婆薮非聊尔人也。调达者。示造三逆现堕地狱。令无量人不敢造逆。当知并是无垢之力也。又示逆中诸行不同有示不回心者如调达伽离。或示回心如阇王央掘。又回心中有障动机发如阇王。有障不动而机发如央掘。示不回心中有发迹如调达。有不发迹如伽离。又发迹中有与记如调达。有不与记如婆薮。婆薮虽不与记引地狱众听方等经。当知皆非实恶人也。余例可知。下去一一文中言过患者。若以三惑为过二十五有无殊。若委论之从人性行即诸地不无差降。于见思中见无差降。思惑稍殊。从初禅去地地渐轻。如初禅人无欲思惑乃至非想无八地欲。若论恶业其名更近。据理秖应在于四趣。今文通至东西二洲。北洲已去但名果报。报名则通。恶业名重故至北洲舍别用通。通名轻故。又准下感应妙中机名应名各有三义。今且从略各存一义。至下二十五感应中。则一一言之。可发关宜赴对应之。又菩萨三业无非益物。今文但云示身说法不云意者。用彼二业不差物机即意之善巧也。故妙音观音中云应以何身而得度者。即现其身而为说法。又云。以应以之言为意业者。应以秖是与机不差故也。又下感应中料简慈悲三世不同。应有法应不同。机复善恶差别。今但直列当知意通。乃至十界文互亦尔（云云）。文虽在下应预知之。于一有中广思其相。开拓演布使听者旷怀。则二十四有冷然自照。若不尔者。将何得名学无缘慈。将何以为圆破有行。义虽次第。依于证道预说何妨。一一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。成遂初心故云本法功德。为龙者。如输皮全蚁。如止观第七记。亦如难陀娑竭之流并是大权菩萨。为象者。如菩萨昔为[牛*孛]象自折己牙以惠猎者。鵽鸟者。鵽鸟名也。的刮反。亦笃括反。其状如雉。尔雅云状如鸽。鼠脚无后指。啖母鸟。出沙漠。大论十四云。迦频阇罗鸟有二亲友谓猴及象。递推为尊（云云）。相载游行见者生愧。广如论文。大鹫者。大经第四如来于阎浮提示作五逆天魔外道及女人等。又我示现久住冢间作大鹫身度诸飞鸟。众生谓我实是鹫身。为欲度脱诸鹫鸟故如是示现。鹫者。说文云。黑色多子。手出香色乳者。请观音云。现身作饿鬼手出香色乳等。乃至游戏于五道。故彼经五道偈后总结云。大慈大悲心游戏于五道。恒以善习慧无上胜方便。普教一切众令离生死苦。常得安乐处到于涅槃岸。饿鬼饥渴逼施令得饱满。或游戏地狱。或处畜生中化作畜生形。教以大智慧令发无上心。或处阿修罗较言调伏心。令除憍慢习疾至无为岸。大论第十云。饿鬼常食粪尿洟唾呕吐荡涤余汁。言净于三毒根者。亦请观音偈。破四动者。谓果报及三惑成三不动者。动则兼业谛但有三。业及见思同入俗谛所破故也。诸有皆是。二禅用双三昧者。寄此两支以立双名。双空谓见思俱空。双假谓入见假思假。双中谓于见思同入法界。又以中道双照双亡故名双中。次释通名中又二。先释。次大经下引大经意释成第三文者。无畏地中云种种力用者。明不思议用。如止观第五记释不思议境中。不动而远即其妙义者。指别初地证法性理名之为妙。乃成教行粗而证妙。义似开显。非开权显实之妙。次料简中二。先问答料简。次融会初。文又二。先问次答中引法华云四意具足者。第三卷经破有已下四行偈文四意具足。初破有等二句对治意。随众生下一行二句世界意。有智下一行为人意。是故下一行第一义意。是故前文四悉立名。又以此文销诸三昧四种义者。所破之有即是诸有过患。能破即是本法功德。法王即是结行成就。随众生欲即是慈悲破有。次引涅槃明菩萨破有等以融会者。一者佛与菩萨因果之别。二者菩萨显次第行。佛即显于不次第行。问。菩萨在因法王是果。菩萨是果即是法王。何足显于圆别两义。答。虽是因果。彼是别因。此是圆果。借人标教定非圆因。况以义推及经部验。别圆自显何须致疑。何者。涅槃义通方便别以如来标圆。此经显实开权更无三教方便。以此推验圆别自分。是故菩萨从初地来分分破有。如来究竟故名法王。次明梵行者。始从初心发大慈悲以行填愿。来至初地方一分成。尔时慈悲方名梵行。于中为九。初释名。次以此下功能名立。三菩萨下得名之由。四非余下简非破邪。五以今下结归正体。六大经下引证无缘。七若依下显圆辨异。八慈若不具下反以偏显圆。九以功能结名。此之九文一一皆须约中理破无明无缘慈悲为利他故而为拔与方应此文。经释圣行尽第十三至第十四卷初。明梵行品尽第十八卷。品初释七善。次广释四无量心。既以众生缘等三。释慈无量。余三准例亦应具三。故此中所引并在梵行品内。显次第边判属福德故云法聚。若无缘慈称三谛理则非复福德。约与拔边仍属福德。故今文中须且属福。然体是中道故初文云无二边爱见等。爱见是有边证得是无边。从初以来缘于中净而起慈悲故名梵行。言喜舍者。见诸众生已离二死得中道乐而生欢喜。恐坠二边常于众生起法界想名之为舍。三天行者。涅槃不释指在杂华即华严也。若大论中指华严经名不思议经。当知并是随翻译者取名各别其义不殊。所以彼经从初地已上并是天行所摄。若从初住得二十五三昧。即从此位皆天行摄。经兼二意故初后更显。若次第意至初地时方证无生于中为三。初约释名辨位。次菩萨下明天行所到。三天行下对余四行以辨有行之由。初文言道前等者。道谓自行真实之道。未契…

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