《法華玄義釋簽》十 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁空。盡未來際。盡一切劫。然此諸願以十大願爲首。又以十不可盡法與衆生願。何等爲十。一者衆生不可盡（下九略不可盡字）二世界。叁虛空。四法界。五涅槃。六佛土。七佛智。八心所起九起智。十世間轉法輪。若衆生等盡我願乃盡（上九句皆爾）而衆生不可盡乃至轉法輪不可盡。我諸願善根亦不可盡。乃至第十地。一一地中皆是解脫月請乃說。第二地說觀十善。第叁地說觀多聞。第四地說作循身觀四住處乃至八道。第五地說知四谛及知諸世間法。第六地說十二緣觀。第七地說觀佛功德起方便行。第八地說一切佛現身觀。莫舍忍門勸觀常住。入無功用心。是菩薩現十種身。謂于衆生身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身佛身智身法身虛空身。次國土身作頭亦如是。乃至虛空身作頭亦如是。乃成百身。第九地說知一切法差別。知四乘相爲衆生說。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦雲知四乘相。乃至差別樂說一切法門無邊法門。以此驗知是別教地相。故至第八地始觀十種身。今文依地論略釋。與大經初地離五怖畏得二十五叁昧同。次料簡中二。先引論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。不于善道起愛惡道起憎名無惡道畏。不于善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章安叁釋。初一番約離五怖畏故無作苦集壞。爲顯圓道滅故故雲無作。縱使地前行次第行至此據位亦是無作苦集谛壞。准此應雲離界內外兩五怖畏。同體我想不生無界內外依報愛故離兩處不活畏。既得常身欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏。于同體我見我想不生故離分段變易二死畏。于實報土中受生必常與舍那佛法身菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法身無過上者。故離大衆威德畏。次番約壞二十五有因果故苦集壞道滅立。後番約四谛立故四德成。此之叁番宛轉相成。離五怖者由有因果壞。有因果壞故四德成就。又應約分段叁有乃至因緣叁有方稱文意。又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四德不可孤立。乃並由于無作四谛。亦由破于叁有因果。叁從今釋去引經廣釋。即大師自釋。此二十五叁昧即大經釋聖行文末在第十叁卷中具足列名。于中二先正釋。次釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。初文四義即四悉意。次第對四意如文。言隨時等四名者。此二十五名皆是。隨時趣爾而立。即是通意。故世界義通下叁悉已下叁名即是別意。言隨義便者如月光日光青黃白等。言對治者如熱焰不退歡喜等。言依理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。次簡示中言多用對治者。于前四義對治意多。如隨便及理猶兼對治。如日光叁昧。初出于東即是隨便。日能破暗即是對治。月光青等准此可知。唯有注雨一向純是生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。既叁谛常破于叁常。以叁谛樂破于二苦。以叁谛我破不自在。故知此叁亦兼用對治是故雲多。次正釋中又二。先釋通意。次各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十五名各四意者。此之四意不出五行從始至終。初意者。菩薩發心本破自他諸有過患。過患者何。謂一一有各有叁惑及以業相。第二意者。菩薩爲破自他過患。最初發心修習梵行起四弘誓。第叁意者。發弘誓已。修于聖行以填弘願。至初地時聖梵兩行。一分成就證第一義天。從是已後方名天行。第四意者。自行既成以本梵行利益于他。即病兒兩行。次二十五相者。爲欲別別銷名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教道曆有示相。菩薩元初委知諸有諸過患已。而達諸有四德妙理。總起四弘修于五行。自觀叁谛行成化物。若得此意。以總冠別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。以廣照之或兩字叁字以示一意。尋之可見。故初注雲不委記也。于正釋中叁。初廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。叁無畏地下總以妙用結之。初文自爲二十五段。初地獄中雲婆薮者。方等陀羅尼經第一卷雲。爾時婆薮從地獄出。將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善行經曆地獄。因于華聚放大光明。承光從于阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛說此婆薮仙作不善行入于地獄。雲何今說出于地獄得值如來。佛言。爲欲破一切衆生計定受果報故。善男子。勿謂婆薮是地獄人。何者。婆者言天。薮者言慧。雲何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。薮者言通廣通一切究竟。住于地獄受苦終無是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言斷。薮言智。婆言剛。薮言柔。婆言慈。薮言悲等。廣如初句。經仍廣明殺羊初緣。當知婆薮非聊爾人也。調達者。示造叁逆現墮地獄。令無量人不敢造逆。當知並是無垢之力也。又示逆中諸行不同有示不回心者如調達伽離。或示回心如阇王央掘。又回心中有障動機發如阇王。有障不動而機發如央掘。示不回心中有發迹如調達。有不發迹如伽離。又發迹中有與記如調達。有不與記如婆薮。婆薮雖不與記引地獄衆聽方等經。當知皆非實惡人也。余例可知。下去一一文中言過患者。若以叁惑爲過二十五有無殊。若委論之從人性行即諸地不無差降。于見思中見無差降。思惑稍殊。從初禅去地地漸輕。如初禅人無欲思惑乃至非想無八地欲。若論惡業其名更近。據理秖應在于四趣。今文通至東西二洲。北洲已去但名果報。報名則通。惡業名重故至北洲舍別用通。通名輕故。又准下感應妙中機名應名各有叁義。今且從略各存一義。至下二十五感應中。則一一言之。可發關宜赴對應之。又菩薩叁業無非益物。今文但雲示身說法不雲意者。用彼二業不差物機即意之善巧也。故妙音觀音中雲應以何身而得度者。即現其身而爲說法。又雲。以應以之言爲意業者。應以秖是與機不差故也。又下感應中料簡慈悲叁世不同。應有法應不同。機複善惡差別。今但直列當知意通。乃至十界文互亦爾（雲雲）。文雖在下應預知之。于一有中廣思其相。開拓演布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若不爾者。將何得名學無緣慈。將何以爲圓破有行。義雖次第。依于證道預說何妨。一一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。成遂初心故雲本法功德。爲龍者。如輸皮全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流並是大權菩薩。爲象者。如菩薩昔爲[牛*孛]象自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。的刮反。亦笃括反。其狀如雉。爾雅雲狀如鴿。鼠腳無後指。啖母鳥。出沙漠。大論十四雲。迦頻阇羅鳥有二親友謂猴及象。遞推爲尊（雲雲）。相載遊行見者生愧。廣如論文。大鹫者。大經第四如來于閻浮提示作五逆天魔外道及女人等。又我示現久住冢間作大鹫身度諸飛鳥。衆生謂我實是鹫身。爲欲度脫諸鹫鳥故如是示現。鹫者。說文雲。黑色多子。手出香色乳者。請觀音雲。現身作餓鬼手出香色乳等。乃至遊戲于五道。故彼經五道偈後總結雲。大慈大悲心遊戲于五道。恒以善習慧無上勝方便。普教一切衆令離生死苦。常得安樂處到于涅槃岸。餓鬼饑渴逼施令得飽滿。或遊戲地獄。或處畜生中化作畜生形。教以大智慧令發無上心。或處阿修羅較言調伏心。令除憍慢習疾至無爲岸。大論第十雲。餓鬼常食糞尿洟唾嘔吐蕩滌余汁。言淨于叁毒根者。亦請觀音偈。破四動者。謂果報及叁惑成叁不動者。動則兼業谛但有叁。業及見思同入俗谛所破故也。諸有皆是。二禅用雙叁昧者。寄此兩支以立雙名。雙空謂見思俱空。雙假謂入見假思假。雙中謂于見思同入法界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通名中又二。先釋。次大經下引大經意釋成第叁文者。無畏地中雲種種力用者。明不思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不動而遠即其妙義者。指別初地證法性理名之爲妙。乃成教行粗而證妙。義似開顯。非開權顯實之妙。次料簡中二。先問答料簡。次融會初。文又二。先問次答中引法華雲四意具足者。第叁卷經破有已下四行偈文四意具足。初破有等二句對治意。隨衆生下一行二句世界意。有智下一行爲人意。是故下一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此文銷諸叁昧四種義者。所破之有即是諸有過患。能破即是本法功德。法王即是結行成就。隨衆生欲即是慈悲破有。次引涅槃明菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯于不次第行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是法王。何足顯于圓別兩義。答。雖是因果。彼是別因。此是圓果。借人標教定非圓因。況以義推及經部驗。別圓自顯何須致疑。何者。涅槃義通方便別以如來標圓。此經顯實開權更無叁教方便。以此推驗圓別自分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究竟故名法王。次明梵行者。始從初心發大慈悲以行填願。來至初地方一分成。爾時慈悲方名梵行。于中爲九。初釋名。次以此下功能名立。叁菩薩下得名之由。四非余下簡非破邪。五以今下結歸正體。六大經下引證無緣。七若依下顯圓辨異。八慈若不具下反以偏顯圓。九以功能結名。此之九文一一皆須約中理破無明無緣慈悲爲利他故而爲拔與方應此文。經釋聖行盡第十叁至第十四卷初。明梵行品盡第十八卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以衆生緣等叁。釋慈無量。余叁准例亦應具叁。故此中所引並在梵行品內。顯次第邊判屬福德故雲法聚。若無緣慈稱叁谛理則非複福德。約與拔邊仍屬福德。故今文中須且屬福。然體是中道故初文雲無二邊愛見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來緣于中淨而起慈悲故名梵行。言喜舍者。見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜。恐墜二邊常于衆生起法界想名之爲舍。叁天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴也。若大論中指華嚴經名不思議經。當知並是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以彼經從初地已上並是天行所攝。若從初住得二十五叁昧。即從此位皆天行攝。經兼二意故初後更顯。若次第意至初地時方證無生于中爲叁。初約釋名辨位。次菩薩下明天行所到。叁天行下對余四行以辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行真實之道。未契…

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