《法華玄義釋簽》十 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁實道真如在纏故名爲理。故以地前名爲道前。初地已上已證實理。複由此理成于後行。初證已後究竟已前並名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名爲道後。自行證後故名道後。今以初地所顯之理。複結成于第二地行故雲天行。次文破十重已天行方息。第叁文言慧莊嚴等者。一一地中皆以中慧莊嚴中理依真修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文所列具如經文。但大經文先列不次第行。次明次第。今文先明次第者爲成前漸後頓故爾。雖前後不同並是爲顯不次第耳。于中爲叁。初正釋。次判。叁開。初文爲五。初正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不同。叁衆生下明用行意。四慈善下明機感之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行位位慈悲。慧謂天行地地觀照。二叁四文可見。五行相者。彼經初列圓教文雲。言嬰兒者不能起住去來語言。章安釋雲。不起即常。不住即淨。不去來即我。不語言即樂。即最後文是。次明次第具如此文。先漸後頓。漸中二。先列次引經釋成。初文二。先釋次結。釋中初人天次藏次通後別。結文中言俯同群小等者。肇雲仰攀玄根俯提弱喪。初句是上求。下句是下化。理爲道本故雲玄根。嬰兒失故鄉故名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有真如名爲故鄉。今用彼意故雲俯提。次引經釋成中。先藏次通次別等菩薩又次人天後二乘疏釋意同。後文又雲又嬰兒者。厭生死苦則爲說二乘樂。以是故知有斷不斷真不真得不得修不修。後文無譬。觀文似如用前所釋隨機而說。故知乃取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。初言嘙啝者如前釋。次雲判開例可解者。例前諸文。約教約味前粗後妙開粗即妙亦應可解。慧聖行及梵天行不雲判開。若至其位即雲用者何耶。聖行如前說。梵天並是初證法無淺深故無判開。若判者且約梵行從因爲論。諸地慈悲遞判可爾。今雲同小既從人天終至圓教。初心行者同名嬰兒。故得于茲以用判等。五明病行者嬰兒行後無病行文。自古講者指前第十卷中現病品文以爲病行。彼文具釋叁障叁毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。後廣比決如來具足常樂我淨。迦葉次引諸力爲難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青黃赤白山優缽拘物分陀利（已上是象）人中之力士並及缽揵提。八臂那羅延如是十十增劣十住一節。雲何如來如彼嬰兒。如來因爲迦葉。廣說我無始來已離病身等。下文又列叁種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有五種病人。謂八六四二及十千等。並是示爲惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若准今意例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應遍。于中爲二。先釋。次是故下結。初文爲五。初明行之所依。次若始下明有行之由。叁今同下與嬰兒行對辨。四以衆生下明有病之緣。五或遊戲下正明行相。前四如文。行相中雲金锵等者。大論中如來示有九惱。四如今文。冬至前後八夜寒風破竹索衣。熱病求乳如乳光經具如後。又有調達出血。旃遮女謗。乞食不得空缽而還。琉璃害釋佛時頭痛。及雙林背痛等。若興起行經有七宿緣。謂金锵馬麥頭痛背痛出血女謗苦行。廣如彼經。次料簡中二。先問次答。初問聖行證叁地等者。經中戒聖行文末結雲即得證于初不動地。定聖行文末結雲證堪忍地。慧聖行文末結雲證無所畏地。故今判雲從淺至深。若不次第一心中證故非條然。梵行者慈悲喜文末結雲證一子地。次所文末結雲證空平等地。前叁是事。後一是理。故今判雲行有事理故證二地故以爲難次答中爲叁。初約因果別故有證無證。次又有下約別圓。以判。叁又地前下明圓別互融。初二如文。互融中二。初明互融以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地前非不修圓顯圓義也。登地非無有別顯別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文別判者又二。初明地前顯別。次明登地同圓。初文者如向問中所釋從淺至深叁地至果各得其名。是故聖行叁地各證。當知地前戒定兩行雖複立名。未若初地與無畏同結故雲至深。次明登地同圓者。即是融前地前諸行。又爲四。初融前叁地。至初地時並從果攝從勝立此叁地之名。次無畏地下。即此叁地得名之由。至初地時具四德故得叁地名。得非前後故叁地同時。叁明別圓之意爲二。先法次譬。譬中雲朝叁暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從手。今所用者字應從木亦雲栗也。狙者猨也。說文雲玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝叁暮四衆狙皆怒。朝四暮叁衆狙皆悅。司馬彪曰。叁升四升數則不別用時不同。今地前地上明圓明別亦複如是。赴機說異理實無差。四從登地去融前五行自他因果各別。今至初地前次第行至此同成地地中法。盡成地地五行之相。又叁。初融自行。次融化他。叁誡勸。自行是聖行天行。至初地時同成初地天行故也。次融化他中二。梵行是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故此叁行至初地時同成初地化他體用也。叁佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。次觀心。初文又四。初引經立行。次此大下判因果。叁舉此斥偏。四若圓行下正明圓行。初二如文。叁斥中雲過茶可說者。別妙覺後猶有實位故可說也。四正明中四。初略立。次如大論下引證。叁此經下引同。四今依下依今經廣釋行相。初如文。次引二文證者。初大論如文。次大品文中雲行生修者。大論八十先舉經雲須菩提白佛。菩薩雲何行般若波羅蜜。雲何生般若波羅蜜。雲何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是虛诳故色不實故應行應生應修般若波羅蜜。受想行識亦複如是。須菩提又問。行生修爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既言初後俱行生修即圓義也。故知即行時生生故複修。故經複雲。須菩提言。次第心中應行生修等耶。佛言。常不離薩婆若心不令余念得入爲行爲生爲修。若心心數法不行爲行爲生爲修。有人釋雲行在幹慧地生在無生忍修在無生忍後。此通意耳。若准通意例別可知。並非今所用。叁引同中又叁。初就因果互現故義同。次入室下人法互舉故義同。叁涅槃下次不次互現故義同。如前所會。四依今經中叁。初標。次文雲下略對。叁雲何下廣釋。初如文。次對中二。先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實五一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無二故非離。不見此意雲何欲修四安樂耶。法華叁昧行實無憑。叁廣釋中爲二。初引文以釋五行。次又複觀下例以五行用銷諸文。初文者五行自爲五文。初聖行中亦叁。謂戒定慧。初戒聖行中雲以圓心離十惱亂者。安樂行中修止觀安樂行應離十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者邪人法謂路逆路。叁者凶戲。四者旃陀羅。五二乘六欲想。七不男。八危害謂獨入他家。九譏嫌。十畜養。所離雖近能離妙故。天行中言觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二谛。二谛望中猶名爲辱。中忍能遮故雲忍辱。辱即病也。文雲下重引文證二行。言能爲下劣等者。能爲二乘下劣不弊不淨垢衣故雲忍于斯事。方便附近同其事業。即是同二乘小善也。次以五行用消諸文者。並是初地所用所證所照法門。又爲二。初正消初地諸法。次消前來諸境。初文又二。初正消。次若漸引下與別對辨。初文又爲叁。初消十界。次又一心下消叁谛叁昧叁。又如來下消慈悲破有。初文二釋結。初文者。十界皆理故是天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。同九惡示九善名病兒兩行。聖行可知。當知秖是一心十界即空假中五行具足。次消叁谛叁昧又二。先正對五行。次以叁谛以對二十五有過患。初文者。次第行中既至初地成王叁昧。今一心中亦叁昧具足。次消自行圓破二十五有過患者。故能于一心中圓破衆生二十五有能令衆生所見不同。雖複不同不出叁谛。叁消慈悲破有中皆有引經對釋可知。言示種種身至如癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品無明。皆名病行。能于其中現極惡身故雲如聾如痖。說極惡法故雲如狂如癡。言踞師子床等者。圓滿報身安處空理無複通別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶幾承足者。定慧爲足。實谛爲幾。即無生定慧依真如境也。經又雲婆羅門者八地已上。刹利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩等現于叁土此往他方他方來此。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中無量爲出。應釋出所以（雲雲）次對教以明機見別故令法不同故與圓對辨。入圓等證者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門者。地前仍存權說故立前後二文。依前則次第修于二觀。依後則叁觀圓修。有此不同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消前增數等行文無者。略亦可已在五行中收今始從因緣終至一谛。前諸境智若開顯已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。對今不可思議之行一行一切行令使同與境智俱成一切行一行。初對因緣者。戒是色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理無異相故名天行。圓真聖行者。且以畢竟空邊名聖行也。即空即中故雲圓真之理。俗谛中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。真谛中禅意亦如是。余文細思對之可見。次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正釋叁初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。五地持下引地持釋入位相。六當知下結位。七是爲下辨異。初二叁四如文。五引地持中雲自性等者九種大禅自性居初。于此禅中能發第二一切禅也。自性位在地前。一切禅位在初地。叁昧具足。叁昧是總行。五行是別行。五行皆依叁谛叁昧故至初地叁昧滿也。言現法樂者現受法性之樂。種種事禅同一真性。故雲種性叁摩跋提。利生屬俗故引此文證叁谛也。次當知次第下判。叁若開下開。還望次第若判若開。此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。事戒事定。前叁教慧並爲扶事法故。具如止觀對治助開中說。今時行者或一向尚理則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則推功高位及謗實許權。既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初後俱頓。請揣心撫臆自曉沈浮

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