《法华玄义释签》九

　　天台沙门湛然述

　　次释后五重文自为五。初明别入中云因于拙教果复不融者。次第为拙。教门所说果理不融。以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四。初略以劣况胜。次故大经下引证。三凡夫下释大经文以合今意。四如此下结归。初二如文。第三文中二。先以凡况小。次以小况大。五约一实智为三。释判开。初释中立譬合结。判中云若待十智为粗者。大品十一智。十智同小乘。第十一如实智属大乘。今文大小通立如实。于诸如实中唯圆如实为妙。次开显者。唯开显如实方成妙实。次明对无谛中三。谓立判开。初立。次若历下判。三若以下开。二展转又二。初明来意。次思议下正展转相照。六境既展转开合。故须六智随其开合亦随境转照。若智随境得名是则诸智亦义同名异。名异故各照。义同故传照。是则不可思议境智一境一切境一智一切智。如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境。诸境亦尔。诸智亦然。况不思议大小偏圆互相摄耶。故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨。若不见始终妙意徒自云云何益者乎。于中又四。初正明传照。次如此等下义当于判开。传照如判。俱融如开。三如此等下义当开教见理。若见理时一切俱开。四略以智例境也。初文者。秖是以后智传照前境。十如居初故不论智。据理亦应以十如智照于五境。是则六智一一皆能照于五境。如文可见。不须委论。若不解此诸境诸智若大若小更相间入。若判若开互为法界。如何能识法华所宗。岂能了于一心妙境境智相称。如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用。妙感妙应乃至眷属并从此生。乃至本证亦不出此。人不见之谓为烦芿

　　次明行妙中。文自为二。今又为三。标列释。释中初略简粗显妙。次前对下次依章解释。初文又二。初对前境智举粗。次妙行者下显妙。初文又三。初明三法次第相须。次明三法更互相显。三如此下结。初文者。行假智。智假境。智行是能到。理境是所到。到清凉池也。次文者解即智也。智为行本则行藉智生。行能成智则智藉行成。智能显理智生则理生。理未穷故则智未息。故理生则智生。结文可见。问若一心三智为妙行本。乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者。何粗之有而斥为非妙耶。答似如所问。今云粗者未见一理而三理乃至一行而三行。乃至六即初后俱三。三一不殊。初后不二。乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。妙行者下释其相也。次释妙行中。初标。次释。初言一行一切行者。须约六即以明三德。今言行者多在住前。三法妙显多于初住故也。问一行一切行其相如何。答如四三昧是菩萨行。一一三昧无非法界诸度具足。故一施一戒皆具三谛三智三德。成波罗蜜摄诸善法。是故名为一切行也。次释又二。先正释。次与境智互融。初又二。初引经。次结成三德。初如文。次文言深尽等者。尽即法身。具即解脱。深即般若。如此三德在一心中境即理性三德。智即三德之解。行即三德之观。始从观行终至六根无非妙法。次文又三。先总明。次前境说下别明。三若三下结。初言与前境智一而论三者。一谓涅槃。三谓三德。境是法身。智是般若。行是解脱。当知秖一涅槃而论此三。又境即理三。智即名字三。行即观行相似三也。当知九秖是三。三秖是一。一尚无一。岂有九三。二三如文。次正释中二。先叙来意。次若直下正释。释中先释通途。次释约教。言通途者。还依向妙以立通途未判属一教故也。随教各别自明增数。故曰约教。如诸部中有共教者即其事也。所谓华严共二。乃至般若共三。于诸部中复有同听异闻自成约教。故须有此二种释义。所以列此增数行者。为知行妙遍收诸行摄一切教所明诸行相须之行正在别教。藏通二教亦有此义。而理浅近置而不论。今明圆人境智行三一一具三方名行妙。如行即有具深尽三。依理起解名为智三。理体即是理性之三。此之三三不假相须。复以境智行三用对三德不纵不横。问何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增数耶。答其义实通。若言增一者恐滥增法。谓以一法增而加前法。今言增数但是数增法体无定。或是一法离开增数。或以异法数增前故亦名增数。通途约教二义咸然。是故唯着增数之言。总论秖是法界大体离出万行。初通途文为四。初先叙意。意在略举知其大纲。次释论下正释。三行虽下明不思议相导相发等。四若得此下结叹。初二文者。但可以列数不可以名具。第三文中云针导线者大论三十三文。御导牛者大论二十文。谓得前意以不思议智显不思议行至不思议理。故后文云智如导主等。但约不思议异前耳。次约教中二。初通约四教明增数相。次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广。别虽次第证道是同。是故行门可以相例可以相显。初文三。初正释。次判。三开。初又三。标释结。释中自四。初三藏中二。初增一至三。次广指诸数。初文初者明一法为行者。谓不放逸及他物莫取。于中二。先引经。次所言下释中。前之二文俱有所作已办而不释者。此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸。言护心不放逸行者。增一第四佛在给孤独告诸比丘当修一法。广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一法谓不放逸行。云何不放逸所谓护心。云何护心于是比丘当守护心。有漏心有漏法欲得悦预。未尽欲漏便不生。已生便灭。无明亦尔。问静一处便自觉知。而自游戏便得解脱四智具足。所作等者。一切罗汉皆具四智。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。今文略举一焉。增二法中具如止观第三记。今止谓戒门。观谓四谛慧。又止谓苦谛。观谓余三。言怛萨阿竭者。古译经论如来三号云怛萨阿竭阿罗诃三藐三佛陀。初句谓如来。次句谓应供。后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云。此之止观佛及弟子皆悉修习即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修止观。展转相赞云。善哉善哉。如来弟子所修皆同。佛亦如是。次增三中二。先对。次引教中。先引。次释。言五部者。弥沙塞昙无德。迦叶遗。婆粗富罗。萨婆多。具如止观第六记。余数略如文。通教增数行为二。初叙意。次正释。初文中云不定部帙者。不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通。次释中二。初释一法。次余数并略。初文又二。初正释。次指广。初文又三。初标。次释。三如是下结。初如文。次释中二。先出论文。次云何下释论意又二。初引论文自释。次今观下正释论文。初又二。初论文自标。次所谓下论中自释。释中二。初略释。次如四大下举类。一切诸法。无不于一和合法中观众多性。以多破一名为一相。以无破一名为无相。故举四大以例知。次正释中三。先法。次譬。三合。法中四。先略释。次若言下纵征。三如是下例破诸法。四此以下结成观相。此即性相二空之相也。一相是性空。无相是相空。是则一大之中余三为他一大为自。既破自他共则不立。初文中推四大相。如止观第二观音观门。但彼兼破转计于一一大开为四句。如因事坚以破情坚。乃至四句皆是坚义。余大亦然。此文依大论。但破四大实法。故于四大更互推捡。地中无三名为一相。地亦自无名为无相。故一相亦无。余大亦尔。次譬中云如前火木如止观第三记。此之譬意通于偏圆。今唯在通也。次别教增数行者又二。初广。次略。初文亦应云不定部帙。指华严方等般若中历别行法即是其相。然方等中多以别行。斥于小行。般若中多以别法展转融通华严正当历别之行。故今略出以为行相又二。初正释。次是一一下功能。初云指华严善财入法界者。彼经一一善知识皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者。彼法界品善财至摩耶夫人所获是三昧。广如经说。投岩赴火者。善财南行有聚落名伊沙那。有婆罗门名曰胜热。善财见彼婆罗门修行苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。登彼山上投身火聚。善财云我已先发等（云云）。婆罗门言汝今若能上此刀山投身火聚。诸菩萨行悉皆清净。善财念言。人身难得。脱诸难难诸根具难。值佛闻法遇善知识逢善友难。受如法教得正命难。此将非魔所使耶。此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶。尔时十千梵王空中告言。善男子。莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法门度诸众生。十千诸魔空中劝。十千自在天空中散华。乃至他化天龙八部各有十千修供养已。婆罗门为善财说法。善财闻已心大欢喜。于婆罗门所起真善知识心说偈赞叹。善财投火未至火间即得菩萨善住三昧。触火得寂静三昧。善财言刀山大火触我身时安隐无患。婆罗门言。唯我行此菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无余必不退转。见通深浅。算沙者。善财南行至名闻国。于自在主善知识所得算沙法门。自在主言。我已先于文殊师利童子所修学书算印等法门入工巧神通知一切法门。常与十千童子在河渚上共围绕聚沙为戏。因此法门得知世间书算界处等法。亦能治病。一切世法皆知。乃至菩萨算法。一百落叉为俱胝。俱胝俱胝为一那庾多。乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法知无量由旬广大沙聚。悉知内外颗粒多少。乃至亦知十方沙数。知众生数法差别数法名数如来名数。皆能知能说成就大愿。旧经中云。文殊已教我如黡子法门沙聚法门印法门。余同新经。今文依旧经故云相黡。发菩提心等者。善财至一一善知识所皆言圣者。我已先发阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩萨行等。次功能中。言皆破无明入深境界者。今文通论一教不分贤圣之位。若于诸善知识所但得俗谛三昧则但破无知名为无明。若入实相则破障中微细无明。多分并约教道不融破无明惑。故云我唯知此一法门耳。证道无隔岂得不知。若菩提流支法界性论以诸知识用对四十二位则皆破无明。但今一家据唯知一。法及以普贤弥勒意望之则自成次第不相摄故。此则全如今家所判。圆教增数。亦先广。次略指。初文且增至十法者。为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终。今此十法始终具足将送行者至初住故。初一行中若始终论…

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