《法华玄义释签》八

　　天台沙门湛然述

　　次明智妙为二。先明来意。次正释。初文可见。次正释中自二。初意者文自为六。先列六章。次依章解释。初数中初六藏。次四通。次三别。次三三佛。次四圆。三佛在果。彼三果无人。故别于此列。圆果有人。故自居因后。次类者例也。又二。先列次结。初文者说其数意。何故以五停乃至十地等而各为一数。故立此门。类例同故且各为一数。若一一位别为一数。太成繁杂故且总云。三藏菩萨亦应云四门遍学。但为出其当体义异故。且从缘事理强弱为类。三佛应云并是师位亦为从教辨三相异故从义各明。三辨相中。若从数类诚为不多。类中多相从相复更少多分别故使尔耳。初辨世智相中云天竺至非想者。语智所依乃至初禅今且从极。忠孝等略如止观记。多识于鸟兽草木之名者。莫过于尔雅。虽安涂割所依但是世禅。获根本定等者用通必依色定故也。故停河等须依根本。停河在耳等者。如大经三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王。不应轻懱如是大士。大王。是月增减谁之所作。大海碱味摩罗延山谁之所作。岂非我等婆罗门耶。大王。不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变十二年中变作释身。并令释身作羝羊身。作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天作三目耶。罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶。婆罗门中有如是等大力诸仙现可捡挍。云何轻懱如是大仙。亦如此土古人张揩能作雾。栾巴善吐云。葛洪陶渊明等。皆薄有术数。盖小小耳。若比西方天悬地殊。法是世间法等者定非无漏不能断惑故云不动常在三有故曰不出。邪慧不能动惑出界故也。次五停四念中。先五停。次四念。初五停中三。先释名。次观能下明停心功能。三数息下。正明用治。但列名对病而已。广如止观第十记。次四念中亦略不列名。但举数对位。至下照中文相稍广。于中又二。初明功能。次初翻下。判位即以功能为其相状。暖法已上四善根者。尽依婆沙文相稍略。今略出论文。于初暖中为五。初正释暖义。次尊者下释暖在初。三于正法下明所缘谛。四从所有下料简释疑。五暖有下明功能。初文者由智观故有暖生。次文可见。第三文中三。先释次料简。三如佛下引证。须缘四谛。四料简中二。初简法。次简品类。初云所有布施尽回解脱等者。婆沙云。西方人作此论。今文略。依彼问云。暖善根有何意趣为何所依何因缘何法何果何报何善利。行几行为缘生为缘起。为闻慧为思慧为修慧。为欲色无色界。为有觉有观乃至无觉无观。为何根相应。为一心为多心。为退为不退。乃至世第一法亦如是问。今文阙问答字便出答文。论答并如今文。乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等。唯阙答何法文。应云是有漏法。顶是暖家功用果。涅槃决定因是其利。复有说者不断善根是其利。又问暖法有几种答如文。又问有几人从欲界至无所有处答各有九品并一具缚人合有七十三人。次料简善根品类者。对下三善根以为料简。第二师文似四品意但在三。然越次取者例前九品亦越次故。言但在三者。下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是上耳。暖顶于下三品中是下下下中虽有二品但在于下。忍取中三品之上。世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下。故顶有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故暖有一。乃至忍三。世第一亦唯一种。意亦如前。五功能中言二舍者。言离界地谓自下升上。退时谓失上退下。失得禅时故云失时。次释顶法为四初对上下三善根以辨行相不同。次从复有下释名。三云何下释顶法观相。四从问何故下释法名退。此等诸文全同论文。论云。有云。欲善根有二下是暖上是顶。色善根有二下是忍上是世第一。评家云。不应作是说。应云尽是色界法住定地法圣行法好。今依评家故云色界。此等秖是判四善根以有动等之异对四不同故也。动乃至退分二。不动乃至不退分二。虽同在色界由善根深浅异故。致使差降不同。动谓犹为外缘所动。住谓久住暖顶。难谓暖顶有难。断谓断于善根。退谓退为五逆等。不动等是后二善根准此可知。次释名中顶法望暖于动等并得顶名。复有余师应云下也。又前于动等名之为住。复有余师名不久住及或无难等。若至忍不复名退。三明顶法观中又二。先释。次料简。初文先明能信之观。次此信下明所缘之境。次问下料简。先问。次答。答中先标二谛为胜。次清净下所缘行相。初句总举二谛无过。次句略举灭下二行。具足总合举其八行。能生下明生信意。若世尊下重释信意。以苦集不可信故。故信道灭。此烦恼下总举苦集行相不可生信。受化者下重举道灭是可信故。复有说者。应尽信四者由知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但说信宝耶者。由向对三宝以立四谛。是故作此问也。论云。有说。彼摩纳婆非不信苦集谛但不信三宝。以不信故。佛为彼说。即初文是。复有说者。随行者悦适。即但随已下文是。四释法名退中先问如文。答文者。以行在顶则身中烦恼数起是念恐至忍已无复生处。以激行者顶法观门。是故文中具有二意。一者为烦恼退故忧恼。二者恐退失故。故复忧恼。若能下明不退两缘。一者外善友等。二者内正观也。余文可见。次释忍法者。今文总云三十二心者是。有本云四十二心者误。上下四谛各十六行故三十二。今文从略但总相从缘一时论减。次减一缘至二行一缘在。皆名中忍。至一行一缘在方名上忍。言但作二心观于一行者。婆沙云。减至苦法忍后心得正决定。彼四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一法中苦法忍苦法智二心同缘。今更依俱舍略出之。论云。从此生暖法者。谓从总相念住后成就已生暖法名。圣道如火能烧惑薪。圣火前相故名为暖。已观四谛修十六行名暖位也。此善根分位长故。能具观四谛及能具修十六行观无常苦空无我。乃至道如行出。次辨顶位者。从此顶善根有下中上至成满时有善根名为顶。亦观四谛修十六行同前暖位。暖顶二善俱名动善可退动故。动善根中顶为最胜。如人顶故名为顶法。忍位是进。暖位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶。颂云。如是二善根皆初法后四者。暖顶二善初安足时皆唯法念。后增进时则通四念。初安足者谓暖八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足。谓见道中唯法念住。以暖顶位顺见道故。故初安足唯法念住。后增进位稍容预故。故得通修四念住位。忍唯法念住者。从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛最殊胜故。又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆法念住。近见道故。是故初后皆法念住颂云下中忍同顶者。此善根有下中上。下中二位同暖顶位。具观四谛十六行。上忍唯观欲苦。颂云一行一刹那者。上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。下品具足观十六谛。中品减缘。所言缘者。上下八谛名之为缘。是所缘故。各十六行故三十二名之为行。能缘行故应知七周减缘。二十四周减行。谓四行观欲苦。乃至四行观欲道。乃至三行观上界道。名一周减一行。如是一一谛下各有三行。与缘名异。从行为名。故三八二十四周减行。一一谛下各有一行与缘名同亦与缘同减。从缘为名但名减缘。是则上界四谛下界留苦唯减三缘。上四下三名为七周。缘之与行皆从后减。故使欲界最后留苦。都有三十一周减缘减行。后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满。唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就。此中忍位未减道时虽减行相未减道故。故得具观四种谛也。颂云下中忍同顶者。约此说也。若此中忍减道谛时但修十二行。既减彼道心无欣慕。故彼道下四行亦不起得。由此道理。减灭谛时但修八行。除灭道下各四行故。减集谛时但修四行。故于中忍具修十六。十二八四行相。于上忍中亦修四行。虽起一行一刹那心以观苦故起能得得修彼苦下四行相故。问于上忍位减彼三行。何故修彼所减行耶。答虽减彼行不减谛故欣慕心故。故得修彼所减行相。于中忍位修所减行准望可知。于三十二中留苦下一行者。拟入见道故须留也。余三十一如文次第渐渐除之。问苦下一行为留何行答入见道有二种行者。一者利是见行。见行有二种。若着我者留无我行。若着我所即留空行。二者钝是爱行。爱行亦二。一者慢多。留无常行。二者懈怠多留于苦行。颂云世第一亦然者。从上忍无间生第一。唯缘苦下一行一刹那心同前上忍。故云亦然。此是有漏故名世间。于中最胜故云第一。有同类因引见道生故云最胜。皆慧为体皆五阴性定共戒名为色阴。余四阴可知。言苦法忍者。十六刹那从苦谛起一忍一智。如其次第至道谛时初生一忍名十五心。次生一智名十六心满即初果也。于中三。先法。次譬。三料简。初文如向。次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲从己国等者。三界为己国。涅槃为他国。何以故。三界久住为己。涅槃方适为他。十六观法为多财产。一行独往故云不能持去。中忍如钱。上忍如金。世第一法如多价宝。以一行一刹那入真无漏犹如持去。三问下料简。先问。次答。次世第一法者下叹第一义先立全胜。次亦分下分别不同得名处别。先立二门。次释。释中先释分。次释都。初文云见谛不相离者。第十六心为见谛。余十五心为眷属无间续起故云不离。是断惑位故慧力偏多。从见谛后至第三果熏禅成就生五净居。此之五天纯圣所居。故云不与凡夫同生一处。至第四果得尽智时。永断界内思惑垢障。如是后果并由见谛之功故见谛最胜。次三三昧去举况释也。如世第一心得三三昧厌离一切。于无漏法心尚不取故云恶贱何况有漏不应都胜者结上世第一也。言分胜者不能都胜见谛之法。但分胜彼暖顶等法。故世第一亦名分胜。除入者胜处也。又云都胜者从功能为名。此世第一非但胜于暖顶等法。亦胜见谛等法。等者等取修道智行等法。乃至罗汉能开之功在世第一故曰都胜。故从或言下释都胜据功用力强非所证亦胜。问前诸位义有差别耶者。前已最胜得妙果等名通释世第一法。今欲分别故先问起答如文。此不净安般等并在世第一前故世第一于彼为胜为最等。依地亦然。…

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