《法华玄义释签》八 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页次从又依未至为最去料简依地。从未至至四禅为六地。妙音师说或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。前三善根三洲死生六天亦续生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。颂云。圣由失地舍。异生由命终。暖必至涅槃。顶终不断善忍不堕恶道。第一入离生。委释如论次明初果八忍八智者。每一谛下各一法忍一法智一比忍一比智故。四谛下八忍八智。此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次明三果者。虑谓思虑。重思惟前所得真谛无漏之理。或四谛中随思一谛。或唯思灭谛断三界诸品不同得后三果。六品九品三界都尽等。九地中一一皆有九品思惑一一品皆用一无碍一解脱从一地说余地例然故但云九。次支佛以苦集为总。十二因缘为别。若逆若顺具如止观第二记。及前四果广如俱舍贤圣品。次三祇菩萨具如止观第三记。次通教声闻缘觉于一门总相等者。总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支观集五支。以自行故但依一门。菩萨为他故于四门。然七地前约自行边亦但一门。入假方便亦须遍习。三藏佛言一时用八忍八智等者。具如止观第三记料简同异。通佛但言断习者。以菩萨时留习润生故。至菩提树下但断残习。别佛又二。先正释。次或言下释疑。或有疑云等觉已断一品此义不然依文释定始从初地终至妙觉皆惑断入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉。圆位具如止观第七文中及位妙中并加修五悔等。为入品之前智。次明智照境者为三。先叙意。次料简。三正释。初文破性计成不思议又二。先明破计。次明立法初文先立性计次略不出破但注云云。初文四句堕性者。如止观第三及净名玄等说。若离性过皆不可说故云如别记次明为他随机遍立四悉因缘可作四说。如止观第五记。次料简中先问中智能照境如常所论。境亦能照智不者为显不可思议故有此问。次答中三。先正答。次引证。三举譬。初文者。还依不思议答故能相照。何者。智既是心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照有何不可。故引仁王证成相照。智处是境。当知境智俱名般若。故得说境及境照俱名实相。次譬中。镜面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽。恐妨后义是故且置。次正明智照境中。取向类智照前诸境。前智类中三藏有七通教有五别圆各四。文云七智照二乘十如者。三藏四。谓一五停四念。二四善根三四果。四支佛。通教三。谓声闻支佛入空菩萨。藏通菩萨及别教四十心智皆云两属者。上求未极仍属菩萨。十地亦言两属者。约教证道以分二义。又此二义谓次不次。又此二义复有上求下化二义。总略如此细捒（云云）者。捒字音数。谓庄捒也。今谓安置。对当如庄捒也。如五停去大分有七。委细而言如五停自缘五境不同。如治贪欲但缘六道中可爱十如。治嗔恚但缘六道中可憎十如。余三例说。四念但缘自身心阴六道无常。从暖顶去至世第一或遍上下或舍上缘下。四果但缘声闻法界。缘觉但缘支佛法界。亦应分四果所照不同。支佛又分别闻法不闻法等。余例可知。如是七智皆求拙度。故云总略。六度细作例此可知。次照因缘四谛中。但以当教智照当教谛文相最显。次照七二谛中云八智照显中者。且以别四照别。圆四照圆。若论相入应以通真照通真及圆别两真。别俗照圆真。若接通教必须圣位。若接别者但接贤位。贤位属教故云也。故云可以意得。次照五三谛中。言前七智照无中之二谛者。前三藏二谛既无中道不成三谛。今以二十智照于三谛不可弃七而全不论故便列之。通虽无中以含中故则或二或三。亦且从二为第二句故云属真。次以八智照显中者。通约当教始终言之故云假中。若论二接应言通真照别中通真照圆中别俗照圆中。各对本智及以本境合成三谛。此中便对中论四句结成故云即空等。次明照一实者。此亦置别从通。非但通于四悉亦乃通四四谛故云生灭等。先列四实。次对四教。言前后诸实（云云）者。文但分别四实不同。应更分判诸实粗妙及开权等次明照无谛者。先通序意。次正明照境。初文者亦且置别存通如前说（云云）次前无谛下判。次若就下开上诸智。通论开者非不须悟。此明无谛故斥通无以从别无。别又约证者防语见故。故须言悟。无名近证故须言之。乃至以此一无遍开前来一切诸智同入此无共成实智。即是今经之正意也。当知二十并是空拳。虽复空拳渐诱方便皆不唐捐。况复开时即权而实。今从胜说故曰双非。故权即是非权非实。五明判者为二。先判。次结。初又三。初约智以判。次约知见四句以判。三约五眼。初文又二。初一往略判。次解释。释又二。先明十二为粗。次别教下明后八为妙。于中为二初通明八妙。次又别下料简。初又三。初正明别妙。次常途下破古。三今明下显正。言今明十信至八番为妙者。且约知中胜三藏佛。一往望前八番俱妙。犹带教道故须更简。简中又二。先对简。次双释。初云别教四番三粗一妙。今依地人以存教道十地犹粗何况十信。若且从登地而为证道故二粗一妙。妙觉果头本是实人是故为妙。又亦可妙觉是权故为粗。十地是实故为妙。故云中道乃是果头能显。次释又二。先释别次释圆。先释别中又三。初正判别三粗一妙。次类下举藏通以例别圆三今别下显别例成。初文言初心学者等者。谓仰信中理。登地见中而证。是妙。如藕丝悬山者。大经十六云。若有人能以藕中丝悬须弥山可思议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死则不可思议。今明圆理难晓但仰信而已。借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。如闻生死有不思议理而但仰信。不能一心即如求藏故非圆意。余如文。次约知见判者又二。初列四句。次释释中先约四教明知见。次以佛智摄之。初文又二。先略列三藏及圆。次正释。释中藏圆如文。通教亦以博地凡夫为不知不见。干慧性地为知而不见。发习者为见而非知。见地已去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫。地前知而非见。发习者见而非知。登地已去亦知亦见。次以佛智摄之者又四。初略举次如经下引经解释三方便下叹。四如此下结归。初文者诸境本是如来一体权实。为众生故随机且分。今更从本说故云究而言之。次引经释中。既言方便是故属权。既云具足故非异体。既云深远故属实也。复云广大是即权故。方便下。叹意者又三。初正叹言具足等者。具足之权即实而论权。广大之实即权而论实。次境渊下结叹。实境渊深故竖极。权境无边故横遍。横竖之水难量故智不可测也。三唯佛下举果智以叹。四结归中二。初结归眼智。次判。初文三。初明眼智。次一切种智下明眼智所知所见。三此知下明相即。三约五眼者。前明来意者前已明智知。次以知见四句分别以显于眼。眼秖是见。智秖是知。故云为未了者。释中为三。初正明五眼。次约教三总结。先五眼具如止观第三记。今肉眼中言开闭者。不了因缘粗色等为闭。若了为开天眼中云愿智力者。愿智谓超越三昧。超越三昧如止观第九记。身子僻教如止观第五记。满愿秽器者。满愿此音。富楼那彼称。如净名中云。无以秽食置于宝器。无以日光等彼萤火等。破障通无知者。通谓神通。尘沙无知障于化道。今破此惑。故云破障通无知二乘等不知具如方便品。疏云。信力谓五品。坚固谓六根。此即除知以显不知。约教及结可知六明开中二。先约智开。次约眼开。若知见不异眼智故不须约之论开。亦为未了者重为开之。先约智中又二。先总明所开。一十六番须开。次何者下释又二。先释。次结。初又二。初开藏通十二番。次开别教四番。初又二。初明开世智。次开十一智。初又二。初明世智。次略结位。次又二。初若五停下略开十一。次须一一将十二番智来等者略明格位。故此藏七通五随智高下按位进入。当体即按位。进入即不定。次别教。如文。次总判结名。可知。次约五眼者。初明开。次料简。初文二。先总开。次别开。别开又二。先开。次结。初文中初肉眼又三。初正开。次学大乘下引证。三即是下结。次天眼中二。先引经明开。次结初文夺那律所见非真。即指世尊不二相见为真天眼。那律但得弹斥之益不名为开。正令梵王所得天眼即彼有相为不二相故名为开。次决慧眼中。开粗慧眼成妙慧眼故云愿得如世尊等也。决法眼中云边际智满者。决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼。故下第五卷释圆位中云。观达无始无明源底边际智满名为等觉。即成圆门遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄。居妙觉边名边际智满。亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼。次佛眼中不复别论但云四眼融入以释佛眼相也。五眼下结可知。次料简中问佛眼至为妙者。问前开肉眼中引法华经六根清净文也。迦陵频伽如止观第一记。言若开者谓若进入论开或入分证等也。次对境明智中自二。先标列。次释。释初文先略明十如意。次对六境。前单明智若不对境后人将何为妙观所托。问前明智中已云照境即是对境明智已竟何烦复立此中一门。答前言照者或对或互通总而说。但云生灭智照生灭境。故修观者未可措心。故今一一明其行相。初明十如如文。次因缘智中。先引经。次释相。初引经云下中上上上者。大经二十五云。观十二因缘凡有四种。谓下中上上上。下智观故不见佛性。以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者第一义空。第一义空名为中道。中道名佛。佛名涅槃。今文锁释从彼得名。人不见之秖谓因缘为缘觉观法。又婆沙亦云。无明缘行三种不同。若上智观于缘相得佛菩提。若中智观于缘相得缘觉菩提。若下智观于缘相得声闻菩提。以缘有体故转下作中转中作上。故知论文虽有三品但成下智。又准阿含观十二因缘有逆有顺。从无明至老死名顺从老死至无明为逆。生灭皆然。自为藏教中乘观因缘法。大经文通。又欲顺四谛观故并初观受由触等。以现五果受居初故也。次何者下释又二。先总明今意。次历教解释。初文又二。先…

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