《法華玄義釋簽》八 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁次從又依未至爲最去料簡依地。從未至至四禅爲六地。妙音師說或七加欲界。依欲界身天六人叁除北洲。前叁善根叁洲死生六天亦續生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。頌雲。聖由失地舍。異生由命終。暖必至涅槃。頂終不斷善忍不墮惡道。第一入離生。委釋如論次明初果八忍八智者。每一谛下各一法忍一法智一比忍一比智故。四谛下八忍八智。此是無漏一十六心斷四谛下見盡也。次明叁果者。慮謂思慮。重思惟前所得真谛無漏之理。或四谛中隨思一谛。或唯思滅谛斷叁界諸品不同得後叁果。六品九品叁界都盡等。九地中一一皆有九品思惑一一品皆用一無礙一解脫從一地說余地例然故但雲九。次支佛以苦集爲總。十二因緣爲別。若逆若順具如止觀第二記。及前四果廣如俱舍賢聖品。次叁祇菩薩具如止觀第叁記。次通教聲聞緣覺于一門總相等者。總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支觀集五支。以自行故但依一門。菩薩爲他故于四門。然七地前約自行邊亦但一門。入假方便亦須遍習。叁藏佛言一時用八忍八智等者。具如止觀第叁記料簡同異。通佛但言斷習者。以菩薩時留習潤生故。至菩提樹下但斷殘習。別佛又二。先正釋。次或言下釋疑。或有疑雲等覺已斷一品此義不然依文釋定始從初地終至妙覺皆惑斷入位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺。圓位具如止觀第七文中及位妙中並加修五悔等。爲入品之前智。次明智照境者爲叁。先敘意。次料簡。叁正釋。初文破性計成不思議又二。先明破計。次明立法初文先立性計次略不出破但注雲雲。初文四句墮性者。如止觀第叁及淨名玄等說。若離性過皆不可說故雲如別記次明爲他隨機遍立四悉因緣可作四說。如止觀第五記。次料簡中先問中智能照境如常所論。境亦能照智不者爲顯不可思議故有此問。次答中叁。先正答。次引證。叁舉譬。初文者。還依不思議答故能相照。何者。智既是心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照有何不可。故引仁王證成相照。智處是境。當知境智俱名般若。故得說境及境照俱名實相。次譬中。鏡面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分未是境智體一而展轉相照相發故說不可盡。恐妨後義是故且置。次正明智照境中。取向類智照前諸境。前智類中叁藏有七通教有五別圓各四。文雲七智照二乘十如者。叁藏四。謂一五停四念。二四善根叁四果。四支佛。通教叁。謂聲聞支佛入空菩薩。藏通菩薩及別教四十心智皆雲兩屬者。上求未極仍屬菩薩。十地亦言兩屬者。約教證道以分二義。又此二義謂次不次。又此二義複有上求下化二義。總略如此細捒（雲雲）者。捒字音數。謂莊捒也。今謂安置。對當如莊捒也。如五停去大分有七。委細而言如五停自緣五境不同。如治貪欲但緣六道中可愛十如。治嗔恚但緣六道中可憎十如。余叁例說。四念但緣自身心陰六道無常。從暖頂去至世第一或遍上下或舍上緣下。四果但緣聲聞法界。緣覺但緣支佛法界。亦應分四果所照不同。支佛又分別聞法不聞法等。余例可知。如是七智皆求拙度。故雲總略。六度細作例此可知。次照因緣四谛中。但以當教智照當教谛文相最顯。次照七二谛中雲八智照顯中者。且以別四照別。圓四照圓。若論相入應以通真照通真及圓別兩真。別俗照圓真。若接通教必須聖位。若接別者但接賢位。賢位屬教故雲也。故雲可以意得。次照五叁谛中。言前七智照無中之二谛者。前叁藏二谛既無中道不成叁谛。今以二十智照于叁谛不可棄七而全不論故便列之。通雖無中以含中故則或二或叁。亦且從二爲第二句故雲屬真。次以八智照顯中者。通約當教始終言之故雲假中。若論二接應言通真照別中通真照圓中別俗照圓中。各對本智及以本境合成叁谛。此中便對中論四句結成故雲即空等。次明照一實者。此亦置別從通。非但通于四悉亦乃通四四谛故雲生滅等。先列四實。次對四教。言前後諸實（雲雲）者。文但分別四實不同。應更分判諸實粗妙及開權等次明照無谛者。先通序意。次正明照境。初文者亦且置別存通如前說（雲雲）次前無谛下判。次若就下開上諸智。通論開者非不須悟。此明無谛故斥通無以從別無。別又約證者防語見故。故須言悟。無名近證故須言之。乃至以此一無遍開前來一切諸智同入此無共成實智。即是今經之正意也。當知二十並是空拳。雖複空拳漸誘方便皆不唐捐。況複開時即權而實。今從勝說故曰雙非。故權即是非權非實。五明判者爲二。先判。次結。初又叁。初約智以判。次約知見四句以判。叁約五眼。初文又二。初一往略判。次解釋。釋又二。先明十二爲粗。次別教下明後八爲妙。于中爲二初通明八妙。次又別下料簡。初又叁。初正明別妙。次常途下破古。叁今明下顯正。言今明十信至八番爲妙者。且約知中勝叁藏佛。一往望前八番俱妙。猶帶教道故須更簡。簡中又二。先對簡。次雙釋。初雲別教四番叁粗一妙。今依地人以存教道十地猶粗何況十信。若且從登地而爲證道故二粗一妙。妙覺果頭本是實人是故爲妙。又亦可妙覺是權故爲粗。十地是實故爲妙。故雲中道乃是果頭能顯。次釋又二。先釋別次釋圓。先釋別中又叁。初正判別叁粗一妙。次類下舉藏通以例別圓叁今別下顯別例成。初文言初心學者等者。謂仰信中理。登地見中而證。是妙。如藕絲懸山者。大經十六雲。若有人能以藕中絲懸須彌山可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死則不可思議。今明圓理難曉但仰信而已。借彼況喻如人聞說藕絲懸山但信而已。如聞生死有不思議理而但仰信。不能一心即如求藏故非圓意。余如文。次約知見判者又二。初列四句。次釋釋中先約四教明知見。次以佛智攝之。初文又二。先略列叁藏及圓。次正釋。釋中藏圓如文。通教亦以博地凡夫爲不知不見。幹慧性地爲知而不見。發習者爲見而非知。見地已去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫。地前知而非見。發習者見而非知。登地已去亦知亦見。次以佛智攝之者又四。初略舉次如經下引經解釋叁方便下歎。四如此下結歸。初文者諸境本是如來一體權實。爲衆生故隨機且分。今更從本說故雲究而言之。次引經釋中。既言方便是故屬權。既雲具足故非異體。既雲深遠故屬實也。複雲廣大是即權故。方便下。歎意者又叁。初正歎言具足等者。具足之權即實而論權。廣大之實即權而論實。次境淵下結歎。實境淵深故豎極。權境無邊故橫遍。橫豎之水難量故智不可測也。叁唯佛下舉果智以歎。四結歸中二。初結歸眼智。次判。初文叁。初明眼智。次一切種智下明眼智所知所見。叁此知下明相即。叁約五眼者。前明來意者前已明智知。次以知見四句分別以顯于眼。眼秖是見。智秖是知。故雲爲未了者。釋中爲叁。初正明五眼。次約教叁總結。先五眼具如止觀第叁記。今肉眼中言開閉者。不了因緣粗色等爲閉。若了爲開天眼中雲願智力者。願智謂超越叁昧。超越叁昧如止觀第九記。身子僻教如止觀第五記。滿願穢器者。滿願此音。富樓那彼稱。如淨名中雲。無以穢食置于寶器。無以日光等彼螢火等。破障通無知者。通謂神通。塵沙無知障于化道。今破此惑。故雲破障通無知二乘等不知具如方便品。疏雲。信力謂五品。堅固謂六根。此即除知以顯不知。約教及結可知六明開中二。先約智開。次約眼開。若知見不異眼智故不須約之論開。亦爲未了者重爲開之。先約智中又二。先總明所開。一十六番須開。次何者下釋又二。先釋。次結。初又二。初開藏通十二番。次開別教四番。初又二。初明開世智。次開十一智。初又二。初明世智。次略結位。次又二。初若五停下略開十一。次須一一將十二番智來等者略明格位。故此藏七通五隨智高下按位進入。當體即按位。進入即不定。次別教。如文。次總判結名。可知。次約五眼者。初明開。次料簡。初文二。先總開。次別開。別開又二。先開。次結。初文中初肉眼又叁。初正開。次學大乘下引證。叁即是下結。次天眼中二。先引經明開。次結初文奪那律所見非真。即指世尊不二相見爲真天眼。那律但得彈斥之益不名爲開。正令梵王所得天眼即彼有相爲不二相故名爲開。次決慧眼中。開粗慧眼成妙慧眼故雲願得如世尊等也。決法眼中雲邊際智滿者。決別地前法眼來至等覺入重玄門不思議眼。故下第五卷釋圓位中雲。觀達無始無明源底邊際智滿名爲等覺。即成圓門遍應法界名入重玄。不同別教教道重玄。居妙覺邊名邊際智滿。亦可以佛不可思議用爲邊際智以爲法眼。次佛眼中不複別論但雲四眼融入以釋佛眼相也。五眼下結可知。次料簡中問佛眼至爲妙者。問前開肉眼中引法華經六根清淨文也。迦陵頻伽如止觀第一記。言若開者謂若進入論開或入分證等也。次對境明智中自二。先標列。次釋。釋初文先略明十如意。次對六境。前單明智若不對境後人將何爲妙觀所托。問前明智中已雲照境即是對境明智已竟何煩複立此中一門。答前言照者或對或互通總而說。但雲生滅智照生滅境。故修觀者未可措心。故今一一明其行相。初明十如如文。次因緣智中。先引經。次釋相。初引經雲下中上上上者。大經二十五雲。觀十二因緣凡有四種。謂下中上上上。下智觀故不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺菩提。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故。十二因緣名爲佛性。佛性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名佛。佛名涅槃。今文鎖釋從彼得名。人不見之秖謂因緣爲緣覺觀法。又婆沙亦雲。無明緣行叁種不同。若上智觀于緣相得佛菩提。若中智觀于緣相得緣覺菩提。若下智觀于緣相得聲聞菩提。以緣有體故轉下作中轉中作上。故知論文雖有叁品但成下智。又准阿含觀十二因緣有逆有順。從無明至老死名順從老死至無明爲逆。生滅皆然。自爲藏教中乘觀因緣法。大經文通。又欲順四谛觀故並初觀受由觸等。以現五果受居初故也。次何者下釋又二。先總明今意。次曆教解釋。初文又二。先…

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