《法華玄義釋簽》八 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁敘大意。次得名所以。若通而言之教教各有上中下人具如婆沙文意。今從別對故從下以標下等。于中二。先各明。次以四教下結歎。初文自爲四別。次曆教中二。先釋。次明判開。初文自爲四別。如諸觀法皆從受起者。若支佛人自起觀者應如阿含生滅各有逆順觀境。但作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共爲觀法。況因緣四谛名異義同。四谛觀苦爲初門。故今觀因緣亦初起苦道。如四四谛苦並居初。故四觀緣鹹從受起。知苦斷集次第不殊。用智見異理須分此四也。初觀生滅中又四。初推受以至無明。次推無明以感現報。叁觀此下用觀。四則是下結名。初二文者。推現苦本爲知其苦本。複推苦本至現苦者。爲知苦本所造不同。輪回升沈不出叁有故須起觀。起觀中二。先觀生。次觀滅。初觀生中二。先通觀輪回。次束成因果。以知過現因果故了未現不停。次觀滅中二。先明子滅。次無子下果滅。初文叁。法譬結。言癡惑本者。癡惑是生死之本故名癡本。問凡觀因緣。推因者爲識現因能招來果。但斷現因以息來果。何須複言無明滅則名色滅等耶答不然。正由能知往因無常故。往因滅方能了現果無常。故破壞現果。以破壞現果故不造現因方乃不招未來世果。乃至逆滅尋之可知。譬中然如因煙如果。結可知。次果滅者又二。釋結。釋者。智是習果。身是報果。爲欲灰身應須滅智。由果縛在智亦不滅。是故相從二果俱滅。起觀如道二滅如滅。此約小教方便言滅。大乘不然。次中智者爲叁。初推因果。次起觀。叁結。初文甚略。雲觀受由觸乃至無明。余如叁藏中說。次起觀中二。先生。次滅。初生中叁。先觀往因能招現果如幻。次今達下觀現因能招來果如幻。總束前文故雲叁世。叁有智下引人例法。次無明下觀滅即子果滅也。叁結如文。上根觀中。既雲派出不雲理。是故知是別。于中又二。謂釋結。釋中又叁。初明觀境。次觀。此下正明用觀。叁知因。此下觀成。初文又二。初總舉。次無明下明派出叁道。次文又二。先釋。次諸行下總結。第叁又二。初明十行觀成。次如是下明十地觀成。初如文。次文又叁。先明能障。次無明下明障破德成。叁自既下觀成利他。初如文。次文又二。即約因緣開爲兩番叁道也。次上上智觀中束爲叁德故知異別。亦初推因果。次起觀。叁結。初如文。次起觀中體性既即無複生滅。于中又叁。標釋結成。初如文。次釋中叁德各一法一譬。叁譬相狀各約其位。結成中二。先略結成。次何者下結。涅槃從果故名果成。真因道場故名爲因。當知四觀皆觀叁世十二因緣。能觀智別故使四殊。次判開亦應約四教五味。但文略無。于中又二先略述判開。次又四下明判所以。由境轉故方得名妙。此約悟論妙。所以四人用觀皆從受起。故知四人初觀皆以生滅因緣爲境。用觀方法則有四別。此生滅境隨妙智轉方成妙境。境若不轉智亦不轉。故知雖用妙智境仍生滅。故雲不轉則粗。又何但妙悟須轉。前之叁教亦須待轉方受教名。如不見叁世生滅亦不成叁藏之境余例可知。是故深須了此境智。若得此意下去諸智准此可知。仍是待絕之意者。若不轉粗成妙故成相待意也。若即粗成妙方成絕待意也。次明四谛者。若了所照名異義同。則能照智准例可見無俟更說。亦爲未了故重說耳。于中亦先釋。次判開。初又二。先引文立意。次又雲下。正釋。初文叁。先正引經文。次若依下束判經文。叁今若下明判所以。初如文。次文者。涅槃十二明上智中智。經意但以叁藏二乘對別菩薩。今文義立束前兩教爲中智束後兩教爲上智。已下所引並是聖行品文。第叁文者爲叁。先立根對理。次列。叁指廣。次正釋。文自爲四。初叁藏又叁。先重引經文。次釋叁結。次通亦叁。引釋結。別教亦叁。引釋結。釋中又叁。先重對前辨。次分別下正明今意。叁既稱下辨異示相圓教爲二。先釋。次例。初又四。先引次非苦下釋。叁又雲下引證。四如此下結。初如文。次釋中但釋一非苦余叁例知。叁引證中。既雲如來非苦等故義同也。初並從苦立者。由苦故集由集故道滅。故以苦爲本。故雲有苦有苦因等。以四谛互指立四谛名。初以叁望苦得四谛名。故有苦等四谛之別。次例者。既可以苦爲本。亦可以叁准集望道滅等以爲四也。如雲由集故苦由集故道滅等余二准知。余二亦然。如此互指乃成藏通別等叁教之義。今以圓望之故雲如來非此四四十六。一一教中皆具十六。但隨教相義理不同。次判開中。亦名待絕。初文言皆粗者指前叁教未會爲語耳。即相待妙。次言若谛圓智亦隨圓者絕待意也。此與前十二緣文末。境智相望轉文同也。次對七二谛明智者爲二。先例境略列。次正釋。初文又叁。初總標意。次上真俗下例上開爲七。叁內外下列列中叁。初略列。次廣列。叁列叁意。次廣釋中爲四。初正釋。次例諸境。叁問答料簡。四夫二谛下斥舊明今經破立之意。初釋中文叁。釋判開。初文自爲七。初對實有明二智者爲二。初正釋。次依教重分別。初文又二。初立二智。次說此下明叁意。次更分別者。前約智體說。今約智用說。得此一番則識智體得名所從從于化主及以所化得名不同。而智秖是一。言佛印迦葉者。佛有化他之實。與二乘自行實同。故佛印雲我之與汝俱坐解脫床。雖雲俱得然自行與化他不同。化他之權意亦如是。故大論雲。我有慈悲四禅叁昧汝亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩薩得之即成自行。故複印言我亦如是。次明體法二智中先斥叁藏。次正釋。初文中叁藏菩薩毒器緣如止觀第二記。次正明中二。先立二智。次明叁意。初中雲森羅者。世人共聞其言而不甄簡深淺。皆指欲界人中五塵。今則不爾既七種中皆指權智所照俗境名爲森羅。是則七種森羅不同細簡（雲雲）。下去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。次歎用判意。初又二。初先舉今經明妙。次更比決。比決又二。先約教。次約味。初文中四節。初前四番中。雲從析法二智至顯中。凡十二種智待前爲粗顯中爲妙者。顯中雖在十二之數亦得待前爲粗顯中爲妙指圓真也。次後叁中前二粗後一妙。第叁複合前四通判雲前十八粗後叁妙。後叁即第七也。故後叁中約叁意說則自行爲妙。亦約悟說。次約五味如文次歎用判功能者。若不約四教五味兩重判妙。焉知法華居一代之最。比見讀此教者尚反指華嚴。豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶。哀哉傷哉。于中爲叁。先總述次解釋。叁此中下結意。初如文。次何者去釋中引華嚴者。一顯華嚴未會。二所顯叁教猶粗。于中又四。先引華嚴。次明謬釋。叁此釋下難。四若得下顯正。初如文。次文中世人釋雲等者。世人意言初住如實智與佛如實智不殊故俱不知。作此說者非但初濫于後亦乃顯佛愚癡。故次文斥雲其實不允。次難又二。先通難。次曆教中約叁教破雲藏通二佛自無如實智。故不得雲于自如實智不知別佛雖得如實智。別初住不得如實智。雲何言亦不知初住如實智。若其別佛不知別教斷見思位真谛如實智大成可笑。今言別教初住不得如實智者。即顯圓教初住得如實智。佛是究竟如實智此義可爾。若言不知全是落漠。故大論八十六雲。如實智者有二種。一者具足謂諸佛。二者不具足謂大菩薩。上能知下。豈有具足而不知不具足耶。四顯正中雲事理二釋俱無滯者。藏不知圓于事無滯。下不知上于理無滯。次開中叁。謂法譬合。如賤人舍王若過者等者。粗智如舍。妙谛如王。以境妙故智亦隨妙。此約境發智說故也。次例余境以立二智中。先總敘意。次正例。初文雲二智多有所關等者。非但唯對二谛而已。以二谛境通一切境故因緣等亦應如是。叁料簡如文。四斥謬立今經意中爲八。先舉宗以質非。次若破下明宗所憑意。叁方便下約今法斥彼人法。四若作下正顯其破相。五若但下明教法功能。六世人下結斥。七今若下重歎。八如此下形論意未周。初文中叁。先示法相。次質偏。叁既不下示宗承所用。初如文。次文中雲頗用世人等者。今家章疏附理憑教。凡所立義不同他人隨其所弘偏贊己典。若弘法華偏贊尚失。況複余耶。何者既言開權顯實。豈可一向毀權。施本爲開開無異趣。世人解經。或添以莊儒。或雜以绮飾。亦不同諸論偏申一門。或複通論直申大小。今采以佛經申法華意。遍破遍立。明教指歸。余意可知。次明宗所憑教又二。初正指經部。次若巧下明宗中所破。並如文。四破相中先舉七二之相。次舉叁意之相。初如文。次文雲又縱廣引諸經論等者。世人釋二谛義。但廣引教釋二谛之名。不能分別名下之旨。況七種二谛一一複有隨情等叁。是故世人但各執教不知教是赴機異說。既迷教旨。當知所引但成叁藏隨情二谛。能觀之智秖成化他權實二智。既不出于初番隨情。當知尚阙初教隨智及隨情智。況余六叁意耶。五功能中二。初舉初番以況後諸番。次若尋下廣舉下六番所破。言凡破幾外見等者。破一切外人諸宗僻計也。凡破幾權經論。立幾權經論者。今以法華經意。以爲破立故。得遍破遍立。施權故立。廢權故破。或權實俱立。或權實俱破。若開若會准例可知。六七可知。第八形論意中雲如此破會莫以中論相比者。依向所說。豈比中論末代通經。雖兼別含通。豈能委明二十一種單複開合適時破會逗物之妙結撮始終耶。問一家所承本宗龍樹今此何以反斥本宗。答本承觀法不承論所破勢。論意唯以四句觀法破大小執。令末代行者歸心有由。若部意所立功歸于此。若論破會者未若法華。故權實本迹遣偏廢近。久遠聖旨于茲始存。故獲陀羅尼由叁昧之力。師資之宗宛如符契。對叁谛中二。先重敘五境。次對境明智。初文又叁。初總標來意。次略列叁境。叁相對立五解釋。初如文。次二文者。前單作谛名以真俗等名爲便。今欲對境明智境作漏無漏名便也。前亦照境智從權實作名與今異者。若照境時從權實爲名。若論境體應名漏等。漏是俗。無漏是真。雙非是中。以中對二。得叁境名。是故皆雲對漏無漏爲叁法。次對境明智者爲叁。先標五種相。次境智相入明五。叁解釋。釋中叁。先正釋。次判。叁開。初文又二。先教。次觀。教中文自五重不同初番爲叁。初明叁境發叁智。次解釋。叁世人下引同。初如文。次文者爲二。先釋行相。次今若下結示。初文者下去相入例此可知。叁引同中破無明成佛者。此是通教被接菩薩至八地後破無明惑。成別圓初地初住八相佛也。而世人唯知采經文而不知教門深淺。圓入通中又叁。先正釋。藏智者。不同諸論含藏種子。今以圓教諸法具足含一切法義同于藏。今秖觀所入之空即見藏理故雲不因別境。以秘密智力能令衆生發如此智。次比決。叁大經下引證。次別叁智爲二。先釋。次引地持。二障者煩惱障及智障。具如止觀第六卷達摩郁多羅釋。今家依大品大論開爲叁惑。是故智障兼于事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑。次圓入別二智中四。初略立。次兩智下對前辨體。叁引論師意證。四示今意。前叁如文。四今意中雲前兩智是緣修者。今家判在緣修之位屬空假觀。地人但雲地前爲緣修不雲空假。次圓叁智中二。先釋。次引論證。並如文。次明觀成。于中二。先辨因果。次上明下例智相入。初文爲二。初總辨因果。次對叁觀。初文具如止觀顯體中初說次叁觀中二。先引纓珞。次正對叁觀。初文言纓珞叁觀具如止觀第叁記及前後所引。修觀義具如止觀破法遍次第不次第破也。次今用下正約叁觀明于觀智。次判粗妙亦二。先教。次味。初中二。先判前兩都不成叁谛故不用

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