《法華玄義釋簽》九

　　天臺沙門湛然述

　　次釋後五重文自爲五。初明別入中雲因于拙教果複不融者。次第爲拙。教門所說果理不融。以果隔越不與因理融通故也。余四如文。次開中四。初略以劣況勝。次故大經下引證。叁凡夫下釋大經文以合今意。四如此下結歸。初二如文。第叁文中二。先以凡況小。次以小況大。五約一實智爲叁。釋判開。初釋中立譬合結。判中雲若待十智爲粗者。大品十一智。十智同小乘。第十一如實智屬大乘。今文大小通立如實。于諸如實中唯圓如實爲妙。次開顯者。唯開顯如實方成妙實。次明對無谛中叁。謂立判開。初立。次若曆下判。叁若以下開。二展轉又二。初明來意。次思議下正展轉相照。六境既展轉開合。故須六智隨其開合亦隨境轉照。若智隨境得名是則諸智亦義同名異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議境智一境一切境一智一切智。如可思議中尚六界十如結攝一切異名諸境。諸境亦爾。諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故下結雲谛融智融圓成開顯法華妙旨。若不見始終妙意徒自雲雲何益者乎。于中又四。初正明傳照。次如此等下義當于判開。傳照如判。俱融如開。叁如此等下義當開教見理。若見理時一切俱開。四略以智例境也。初文者。秖是以後智傳照前境。十如居初故不論智。據理亦應以十如智照于五境。是則六智一一皆能照于五境。如文可見。不須委論。若不解此諸境諸智若大若小更相間入。若判若開互爲法界。如何能識法華所宗。豈能了于一心妙境境智相稱。如何能見下諸妙文所依所發乃至化他不思議用。妙感妙應乃至眷屬並從此生。乃至本證亦不出此。人不見之謂爲煩芿

　　次明行妙中。文自爲二。今又爲叁。標列釋。釋中初略簡粗顯妙。次前對下次依章解釋。初文又二。初對前境智舉粗。次妙行者下顯妙。初文又叁。初明叁法次第相須。次明叁法更互相顯。叁如此下結。初文者。行假智。智假境。智行是能到。理境是所到。到清涼池也。次文者解即智也。智爲行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。智能顯理智生則理生。理未窮故則智未息。故理生則智生。結文可見。問若一心叁智爲妙行本。乃至一心叁智照中道理到于初住清涼池者。何粗之有而斥爲非妙耶。答似如所問。今雲粗者未見一理而叁理乃至一行而叁行。乃至六即初後俱叁。叁一不殊。初後不二。乃至修德性德一念叁身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其相也。次釋妙行中。初標。次釋。初言一行一切行者。須約六即以明叁德。今言行者多在住前。叁法妙顯多于初住故也。問一行一切行其相如何。答如四叁昧是菩薩行。一一叁昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆具叁谛叁智叁德。成波羅蜜攝諸善法。是故名爲一切行也。次釋又二。先正釋。次與境智互融。初又二。初引經。次結成叁德。初如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解脫。深即般若。如此叁德在一心中境即理性叁德。智即叁德之解。行即叁德之觀。始從觀行終至六根無非妙法。次文又叁。先總明。次前境說下別明。叁若叁下結。初言與前境智一而論叁者。一謂涅槃。叁謂叁德。境是法身。智是般若。行是解脫。當知秖一涅槃而論此叁。又境即理叁。智即名字叁。行即觀行相似叁也。當知九秖是叁。叁秖是一。一尚無一。豈有九叁。二叁如文。次正釋中二。先敘來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途未判屬一教故也。隨教各別自明增數。故曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所謂華嚴共二。乃至般若共叁。于諸部中複有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋義。所以列此增數行者。爲知行妙遍收諸行攝一切教所明諸行相須之行正在別教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。今明圓人境智行叁一一具叁方名行妙。如行即有具深盡叁。依理起解名爲智叁。理體即是理性之叁。此之叁叁不假相須。複以境智行叁用對叁德不縱不橫。問何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增數耶。答其義實通。若言增一者恐濫增法。謂以一法增而加前法。今言增數但是數增法體無定。或是一法離開增數。或以異法數增前故亦名增數。通途約教二義鹹然。是故唯著增數之言。總論秖是法界大體離出萬行。初通途文爲四。初先敘意。意在略舉知其大綱。次釋論下正釋。叁行雖下明不思議相導相發等。四若得此下結歎。初二文者。但可以列數不可以名具。第叁文中雲針導線者大論叁十叁文。禦導牛者大論二十文。謂得前意以不思議智顯不思議行至不思議理。故後文雲智如導主等。但約不思議異前耳。次約教中二。初通約四教明增數相。次廣明別圓兩五行相。爲別圓二教行法該廣。別雖次第證道是同。是故行門可以相例可以相顯。初文叁。初正釋。次判。叁開。初又叁。標釋結。釋中自四。初叁藏中二。初增一至叁。次廣指諸數。初文初者明一法爲行者。謂不放逸及他物莫取。于中二。先引經。次所言下釋中。前之二文俱有所作已辦而不釋者。此是果法故不複釋。今意明行故但釋不放逸。言護心不放逸行者。增一第四佛在給孤獨告諸比丘當修一法。廣演一法修行廣布已便得神通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。雲何一法謂不放逸行。雲何不放逸所謂護心。雲何護心于是比丘當守護心。有漏心有漏法欲得悅預。未盡欲漏便不生。已生便滅。無明亦爾。問靜一處便自覺知。而自遊戲便得解脫四智具足。所作等者。一切羅漢皆具四智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。今文略舉一焉。增二法中具如止觀第叁記。今止謂戒門。觀謂四谛慧。又止謂苦谛。觀謂余叁。言怛薩阿竭者。古譯經論如來叁號雲怛薩阿竭阿羅诃叁藐叁佛陀。初句謂如來。次句謂應供。後句謂正遍知。晉宋已來譯經皆爾。晉安帝隆安年中僧伽婆譯增一雲。此之止觀佛及弟子皆悉修習即此意也。如婆沙中五百比丘皆雲所修止觀。展轉相贊雲。善哉善哉。如來弟子所修皆同。佛亦如是。次增叁中二。先對。次引教中。先引。次釋。言五部者。彌沙塞昙無德。迦葉遺。婆粗富羅。薩婆多。具如止觀第六記。余數略如文。通教增數行爲二。初敘意。次正釋。初文中雲不定部帙者。不同叁藏四阿含等別有部帙。今以諸部方等諸般若中但是叁乘共行即判屬通。次釋中二。初釋一法。次余數並略。初文又二。初正釋。次指廣。初文又叁。初標。次釋。叁如是下結。初如文。次釋中二。先出論文。次雲何下釋論意又二。初引論文自釋。次今觀下正釋論文。初又二。初論文自標。次所謂下論中自釋。釋中二。初略釋。次如四大下舉類。一切諸法。無不于一和合法中觀衆多性。以多破一名爲一相。以無破一名爲無相。故舉四大以例知。次正釋中叁。先法。次譬。叁合。法中四。先略釋。次若言下縱征。叁如是下例破諸法。四此以下結成觀相。此即性相二空之相也。一相是性空。無相是相空。是則一大之中余叁爲他一大爲自。既破自他共則不立。初文中推四大相。如止觀第二觀音觀門。但彼兼破轉計于一一大開爲四句。如因事堅以破情堅。乃至四句皆是堅義。余大亦然。此文依大論。但破四大實法。故于四大更互推撿。地中無叁名爲一相。地亦自無名爲無相。故一相亦無。余大亦爾。次譬中雲如前火木如止觀第叁記。此之譬意通于偏圓。今唯在通也。次別教增數行者又二。初廣。次略。初文亦應雲不定部帙。指華嚴方等般若中曆別行法即是其相。然方等中多以別行。斥于小行。般若中多以別法展轉融通華嚴正當曆別之行。故今略出以爲行相又二。初正釋。次是一一下功能。初雲指華嚴善財入法界者。彼經一一善知識皆言我唯知此一法故也。言或如幻叁昧者。彼法界品善財至摩耶夫人所獲是叁昧。廣如經說。投岩赴火者。善財南行有聚落名伊沙那。有婆羅門名曰勝熱。善財見彼婆羅門修行苦行求一切智。四面火聚猶如大山。中有刀山高峻無極。登彼山上投身火聚。善財雲我已先發等（雲雲）。婆羅門言汝今若能上此刀山投身火聚。諸菩薩行悉皆清淨。善財念言。人身難得。脫諸難難諸根具難。值佛聞法遇善知識逢善友難。受如法教得正命難。此將非魔所使耶。此非險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶。爾時十千梵王空中告言。善男子。莫作是念。今此聖者得金剛焰叁昧光明法門度諸衆生。十千諸魔空中勸。十千自在天空中散華。乃至他化天龍八部各有十千修供養已。婆羅門爲善財說法。善財聞已心大歡喜。于婆羅門所起真善知識心說偈贊歎。善財投火未至火間即得菩薩善住叁昧。觸火得寂靜叁昧。善財言刀山大火觸我身時安隱無患。婆羅門言。唯我行此菩薩無盡輪解脫火燒諸衆生見惑無余必不退轉。見通深淺。算沙者。善財南行至名聞國。于自在主善知識所得算沙法門。自在主言。我已先于文殊師利童子所修學書算印等法門入工巧神通知一切法門。常與十千童子在河渚上共圍繞聚沙爲戲。因此法門得知世間書算界處等法。亦能治病。一切世法皆知。乃至菩薩算法。一百落叉爲俱胝。俱胝俱胝爲一那庾多。乃至不可說不可說轉等叁十重算法。以此算法知無量由旬廣大沙聚。悉知內外顆粒多少。乃至亦知十方沙數。知衆生數法差別數法名數如來名數。皆能知能說成就大願。舊經中雲。文殊已教我如黡子法門沙聚法門印法門。余同新經。今文依舊經故雲相黡。發菩提心等者。善財至一一善知識所皆言聖者。我已先發阿耨叁菩提心而未知聖者雲何修菩薩行等。次功能中。言皆破無明入深境界者。今文通論一教不分賢聖之位。若于諸善知識所但得俗谛叁昧則但破無知名爲無明。若入實相則破障中微細無明。多分並約教道不融破無明惑。故雲我唯知此一法門耳。證道無隔豈得不知。若菩提流支法界性論以諸知識用對四十二位則皆破無明。但今一家據唯知一。法及以普賢彌勒意望之則自成次第不相攝故。此則全如今家所判。圓教增數。亦先廣。次略指。初文且增至十法者。爲取十乘觀法故也。余行並是當門得益而爲始終。今此十法始終具足將送行者至初住故。初一行中若始終論…

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