《法華玄義釋簽》九 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁之亦須具十。且以法界爲正未及余行。法界即是十中不思議境。言系緣等及一切無礙人等如止觀第一記。此圓增數其名乃通體必異漸。止觀文中雖以止觀釋系緣義。今取所系所念即實相境爲一法也。言一切無明等者。釋上能系能念之功用也。止故永寂。觀故如空。此之下重明行之功能。一切菩薩無異行故。皆悉由之出于二死。從因至果。唯用一法智無異照名爲等觀。行無異趣名爲等入。解慧觀成寂然止成。兩處叁界無複過上。匹謂匹類。增二法等者。寂照止觀。無作叁學無作道品初四念處。言五門禅者。如淨名迦旃延章五門是也。取結成雙非。以顯中道。爲圓五門。如雲諸法畢竟不生不滅。是非常非無常義。五受陰洞達空無所起。是非苦非樂義。諸法畢竟無所有。是非空非有義。于我無我而不二。是非我非無我義。寂滅之義名通大小。不須雙非。即名以顯中道之義。即圓五門也。亦名五行等至第六卷更釋。六波羅蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者。疏雲夫七善之語通于大小。今局在圓七善也。一初中後善是序正流通時節善。二其義深遠名爲義善。叁其語巧妙名爲語善。四純一無雜名爲獨一善。五具足名爲圓滿善。六清白名爲調柔善。七梵行之相名爲慈悲善。亦應細分諸教七異以顯法華。獨顯圓七是今文意。始四念至八道具如止觀道品中。九種大禅唯在別圓。今意非別。列釋具在法界次第。彼亦未分別圓之異。若欲分之約境約智以分行相。十種境如止觀。陰等十境唯在叁教。今是圓人所觀境界。故雲十境。觀已俱成不思議故。十乘者亦義通四教。今非前叁乃至百億例此判之。次然增數下判前約教又二。先約四教以判粗妙。次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今經。爲明行相故重別辨。如前境智皆引當文爲證故也。始從一法終至六法。皆是四安樂之相狀也。爲成增數故以四法同共列之。又四安樂行中。止觀應屬二法。叁業應屬叁法。誓願亦屬四法。又前所列圓教十數總在今經。然名義等。尚通諸部是故更對增六之法名之與義全屬此經。叁開如文。次明二教五行。五行具在大經十一。經初雲佛告迦葉菩薩。應當于是大乘大般涅槃專心思惟五種之行。何等爲五。一者聖行乃至病行。善男子菩薩常當修習是五種行。複有一行是如來行。今家判前所列名次第行。複有一行名不次第行。又前五中通于兩義。證道通圓。教道唯別。今釋五行。先列章。次解釋。釋中二。先釋。次料簡釋疑。初釋中叁。先釋兩五行。次判叁開。初釋中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。次釋。釋中二。初正釋。次問答料簡。初文釋中。五行自爲五文。初聖行中二。先列。次釋。釋中二。先引經立意。次正釋。初文者又二。初如經下經文。次從此下是文中結示。次從若聞下解釋又叁。初明依經立信。次明依信立願。後方依願立行。初立信者。信于果頭滅理及以緣修之行。行要不出叁學。先知苦集信此道滅以破苦集。故菩薩發心須以四谛爲願行之本。具如止觀第一及第五明發心中辨。次自傷下依信立願又爲二。先自愍悲他。次正明願相。唯有苦集無複道滅。是則四谛俱無故也。以不了苦集即名爲無。次菩薩下正明發願即四弘也。具如止觀發心中明。今是次第弘誓之相。應與前兩後一子細以境智相對辨別。今文中總略無複委悉。叁發誓願已下正明行相以填前願。至無作慧行斷十二品無明願方滿也。行相爲叁。先戒。次定。叁慧。初戒中叁。謂釋判開。初釋中爲二。先正釋。次結勸辨位。初又二初明持根本白四羯磨以爲遠因。次因是下明由是因本。次出生五支諸戒。初文者。若不盡壽淨修梵行。則常住遠果何由可克。言盡壽者且順白四所受勢分爲言。故于二百五十中。性遮兩戒等持無缺。而世大乘語者乃根本先壞。何者謂證真如則大妄居首。叁寶交互盜用爲先。未善媒房安疑衣缽。受食受藥讵思益方。屏坐露坐曾無介意。說法豈求男子。宿載無間女人。如斯等類不可具載。愛見羅刹全損浮囊。身尚叵存利他安在。言羅刹乞浮囊等。廣如止觀第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至無上道者。明定慧聖行並由事戒而得成就。于中先列。次釋。初雲具足等者。五八十等未名具足。至此白四方名具足。言根本者由此能爲道定根本。若此具足複由五八以爲根本。言前後眷屬余清淨戒者。舍墮已下及諸經所製皆名余戒。經列五支戒。前二支戒聖行攝。次一定聖行攝。余二慧聖行攝。故文且通列同名戒故。絓者卦也亦預也。後叁非作法是得法者。經列五支戒竟。雲複有二種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。得正法戒終不爲惡。受世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者通于大小及定慧等。從受得戒邊戒聖行攝。又有二種。一者性戒。二者息世譏嫌戒。經文釋譏嫌戒具如梵綱。列諸輕戒及諸願等。非諸惡覺等者。戒體是覺。離惡覺故名覺清淨。故名定共。既雲發得根本。通指欲散俱名惡覺。與色定俱故名定共。護持等者種種方便令入無漏故名護持。初離邪見故名正念。無諸見穢故名清淨。從相似來通屬此戒。故指軟等名雖未發乃至羅漢通名道共。複次下寄此位中判道定屬戒。以止行二善俱是戒故。故先判已結雲動不動俱是毗尼。道定是不動。律儀名爲動何者下釋。次回向具足者。能回己與他回因向果。至此方得名爲具足。先標名。次即是下釋中二。先略舉願行。次釋願行。初文以願行具足得大乘名。前四濫小。是故此中偏名大乘。次弘誓下釋。釋中叁。先總願指前。次明事行。叁廣明別願。初如文。次文者。雖列六度猶戒中攝故六全成戒。言能忍身苦名爲生忍。忍心違順名爲法忍。八風秖是利衰等八不出違順。雞狗等戒者。此諸外計並屬勒沙婆宗二十五谛中。彼雲苦行有六。一自餓。二投淵。叁赴火。四自墜。五寂默六。持牛狗等戒。謂得宿命智見從牛等中來得生人身。便謂修牛等行而得人身。即便啖草及啖糞等。不知牛等于彼業謝往勝因牽生于人天。亦如婆沙屠兒伽叱緣。及六十二見如止觀第二記。次別願文叁。先舉菩薩戒中一十二願。次列大經防護十願。叁對大論十戒以辨同異。初如文。次文二。先列。次與根本五支辨同異。初文二。先列。次結意又二。先標意。次會同。次與五支辨異中。雲如醫療病等者。菩薩醫王療衆生病不爲病汙。叁與大論十戒對辨者。大經十戒對大論十戒文稍參互今具對錄。論不缺即大經禁戒。屬根本業支。論不。破不穿即大經清淨戒善戒。屬前後眷屬支。故文中雲從根本眷屬等兩支中出禁等叁。論不雜戒即大經不缺戒。屬非諸惡覺覺清淨支。論隨道戒無著戒即大經不析戒。屬護持正念支。論自在戒智所贊戒隨定戒具足戒即大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒。屬回向無上道支。從五支出文雖如前。若但以論十。對大經十者。論不缺戒即大經禁戒。論不破戒即大經清淨戒論不穿戒即大經善戒。論不雜戒即大經不缺戒。與論不缺名同意別。論取缺壞不任故對根本。經取微有缺損故對不雜。論隨道戒無著戒即大經不析戒。論智所贊戒即大經大乘戒。論自在戒即大經不退戒隨順戒。論隨定戒即大經畢竟戒。論具足戒即大經具足波羅蜜戒。但依此對自見誤文亦不須改。次涅槃下結勸辨位如文。次判中初雲戒聖行等者。以有淺深故于淺深判其粗妙。以證道同故。故隨順等亦得名妙。今複于次第分對四教者。以次第行豎。與四教行相同故。于中二。先約教判。次約五味。初約教中律儀通攝衆等者。大小乘衆通用律儀攝其分位。故各依律儀以定位次是故菩薩在大則大在小則小。故知菩薩在小乘衆還依小乘位次而坐。在大乘衆則依大乘位次而坐。故雲用律儀定之故不別立叁乘位次。此語藏通菩薩。故雲戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出假菩薩隨界內機順真谛理耳。別人以中理爲真。釋具足中先釋。次引多文證。其能如是。是名奉律者。觀心無生究竟持戒具如波離章中心無內外及以垢淨名真奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中名爲久修。今聞開權一切萬行同歸佛乘名爲果報。羅睺羅密行者。小乘亦雲羅睺羅密行與法華何別。然大小不同。小乘以微細護持爲密。如雲羅雲比丘不曾倚樹倚壁不曾顧視不曾與女人一言等。今法華中約其發迹即以迹覆本名之爲密。此語本在開權文中。引證意者。謂羅雲比丘本持圓妙迹示爲粗。故但屬判粗妙中攝。複次下約五味判者若約五支。即以初支以爲初味。後支爲後味。中間爲叁味。若束十戒爲四教四教爲五味者。即以叁藏爲初味。圓教爲後味。通別爲叁味。即通教如酪。別如二蘇。應以十行爲生。十向爲熟。開粗顯妙者又二。先更寄相待重問答釋疑。次開粗下正明開顯。初文即應開粗令顯妙戒。先問答料簡者。簡出粗戒即爲所開。乃是重料簡于判粗妙文以顯開粗。故下結雲。此說猶是待粗之戒。他既不曾分于四菩薩別。今問叁祇菩薩及大品中叁乘共位菩薩爲持何戒。若持梵網。何故重仍存四。輕分四篇。今小吉既與僧殘共篇。忏法一概對首。況夷愆許忏。許增益受。如是等異不可具之。故知前之二教叁乘共行。別圓兩教專于梵網。若出家菩薩全用白四而爲護他加製六夷與小異耳。余諸輕重各隨其教。次文雲彼若答雲乃至戒何得異者。藏通兩經不別列衆。但出家者在出家二衆。在家者在在家二衆。故知還依小乘二衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論叁十八雲。以釋迦無別菩薩衆故彌勒文殊在聲聞中次第而坐。次答雲無別緣覺衆者。意明叁乘同禀律儀。式又等如止觀第四記。第一義光等者。心非色故戒亦非色。故心無盡戒亦無盡。故使一切皆摩诃衍。次明定聖行中叁。標列釋。釋中叁。釋判開。釋中自叁。初釋世禅。又自爲二。初列。次釋。釋中初根本味中。先總釋。次別釋。初文二先釋總名。次釋通體。初又叁。初釋名。次大品下引證。叁若能下功能。若能深觀根本等者。此已明開權之始見禅實相乃名深觀。此本菩薩聖行得作此說。無觀慧者尚無念處況生妙定。次隱沒下釋通體。通論禅體無念處觀故。地地須忻厭故。所證不分明故。次正…

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