《法華玄義釋簽》九 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁釋中二。先標叁品。次初修下釋。初文言禅也等也者。禅謂四禅。等謂四等即四無量。空即四空。此中明禅乃是菩薩定聖行法。故須明修。不同止觀但辨發得略明相者示發不迷。今文修相亦具在修證中。始從根本乃至無漏。又今定聖行亦不須辨理定之相。謂非漏非無漏等義在慧聖行故。故今出世亦且辨觀練熏修。初數息依婆沙。其相具如止觀第七記。言轉緣者依細心中轉粗入細。粗細住前之方便也。六行者厭下苦粗障攀上勝妙出。忻叁厭叁各隨用一。展轉皆以自地爲下。厭自地故名爲厭下。八聖種者具如止觀第六記。二法動亂者覺觀二法也。一知遇不受。二诃責者。知覺觀是妨亂之法故雲知過。既知過已應求勝定。如何以此二法爲妙是爲诃責。即以四句撿之名爲破析。若修根本亦不須識叁假四句。但滅壞覺觀亦名破析。內外皎然者。內謂定法。外謂欲身。一識處者。既離覺觀得入二禅與內淨相應即以內淨爲一識處。不依內外者。內謂內淨。外謂覺觀。若能知樂患者知第叁禅樂過患也。見不動大安者得第四禅也。憂喜先已除者喜在第二。得第叁時已離憂喜故雲先除。苦樂今亦斷者樂在第叁。今得第四則離第叁。次修四等言四無量四法平等。于中二。先標修意。次釋。釋中叁。先明攝所。次辦修相。叁發時下隱沒等廣明在修證及阿毗昙如止觀第九略記。次四空處爲五。先標修意。次滅色下略出定體。叁方便者下明修相。四複次下明所離相。五指廣。根本淨禅有叁者。問止觀中明根本淨禅。何故無六妙門。答此六妙門非發得相是故彼無。言叁根者。明此叁法所被之人非關發得。正明修相故今明之。如欲界散地屬慧性故。上界諸禅屬定地故。自下升上皆能發者名定慧等。于中叁。先結前總標。次列。叁釋。初文中雲相違者。謂暗證不暗證等叁相違故也。次釋中。初釋六妙爲四。初釋名。次對余二以明行相。叁若廣下功能。四正釋。初如文。次行相中二。初標。次釋釋中二。先便宜。次略指對治。慧能斷惑故能發無漏。若定性多遍修諸定方能斷惑。次若作對治複別途者具如禅門。若廣明修習等者。大小偏圓皆習此定。但方便各別期心不同次第亦別。故一一禅攝一切禅。今但次第故沒諸意。四正釋中爲二。初總釋。次別釋。初文叁。初略舉數。次引證。叁示相。初如文。次引證中。言遊止叁四出生十二者。叁四謂十二門禅。出生十二謂六妙門修證各六。加功爲修任運爲證。今文存略但雲遊止等。若婆沙中能緣念出入息有六事不同。初數有五。一者滿數謂從一至十。二者減數謂從叁至一。叁者增數謂從一至叁。四者聚數謂出入各六。五者淨數謂出入各五。問先數何息。答先數入息。以人生時息初入故。隨者覺入至咽至臍乃至腳指。心皆隨至。止者入至咽出至鼻。心亦隨止。觀者不但觀風息等亦觀四大差別之相乃至都觀五陰五相也。轉者還也。轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨者苦法忍去。論次文有料簡。問雲屬何性等。答雲屬慧性依于欲身通叁禅叁未至。大論二十一雲。以有漏禅治欲。如以毒治毒不獲已而用之。今用亦爾。次別釋中二。先釋。次佛坐下引證。初文自六。但釋四文余二略無。具在修證。言釋四者應爲四文隨止複略。初釋中。先修。次證。隨止可見。次釋觀中叁。初通標。次料簡。叁釋。通言觀者。文中標叁。通攝一切不出此叁。此是通標。今此門意不須假想是故次簡。故雲初實後慧。次修實下釋中二。先修。次證。初修中二。初釋。次功能。釋中二。先總。次皮肉下別。別中即爲四文。初不淨。次複觀下苦。次又觀下無常。次複觀下無我。初言內外者且約叁十六物分之。具如止觀第九記。下叁悉是觀于定心皆苦無常等。次功能中二。先別明破四倒。次不得下總明除我。雖四不同皆爲除我故總別明之。次如是下證相者二。先釋相。次是名下結。釋中亦二。先正釋。次心生下功能。初釋中亦四即四念成也。初心眼下不淨成。次衆苦逼迫苦觀成。刹那變易無常觀成。一切下無我觀成。次功能中亦二。先總。次得下別相成。故與修中前後互列。特勝通明在法界次第委釋。亦如止觀第九記。于中又爲叁。初釋名次得名。叁正釋。釋中二。先豎。次橫。豎中二。初正釋。次觀棄舍時下功能。初釋中自爲十六。一一皆有修證不複別論。次通明中二。先正釋。次指廣。初又二。先修。次證。修中二。先正明。次如是下功能。初修中二。先總舉叁事。次谛觀下別觀叁事。初文觀息。次息本下觀身。叁觀身下觀心。此中不複觀四念處故但觀叁。初觀息如文。次觀身中雲四微者是所造四大。謂色香味觸。是四細色共爲報身故名爲微。爲地等四之所造故。聲非報法不恒有故是故不論。叁觀心如文。次功能如文。次證中二。先正證。次能具下功能。初中初文心證。次文身息證。初文中雲內證真谛空如觀解者。如前六妙門中第四觀門所解離四顛倒。知天文地理等。如止觀第九略記。次指廣如文。次明出世禅。先結前。次釋。釋中叁。初標名數。次列。叁釋。釋中自四。今又爲叁。初正釋四相。次明此四觀練熏修于八背等一切諸禅。叁大經下結地功能。初文自爲四別。初明觀禅。又二。初自列四門以結名。九想等四通名爲觀。四皆觀于不淨境故。次行人下正釋。先釋九想。于中四。先明觀意。次必須下勸修。叁隨所下能所對辨。四此九下明功能。初如文。次文者從一至九。故雲增想。叁能所中又二。初略明能所。次破六下廣明能所。初文二。初文能治。次能除下所治。亦是略明功能。次廣明中亦二初明所治。次能修下明能治。初文叁。初標數。次有人下釋名相。叁此六下過患。言六欲者如止觀第六記。次能治中二。初通標。次死想下別對。四功能中二。初明治惑功能。次雖是下明入大功能。初文中九十八使如止觀第五記。次文二。法譬。法中雲初門者。九想居背舍勝處等初故雲初門。能成大事者。菩薩聖人求大涅槃。次八背舍中二。初釋名。次正明修。如禅門止觀。次勝處。一切處並如禅門非此可具。次練禅者爲叁。初立名。次上來下立意。叁阿毗昙下辨異。初如文。次文雲上來雖得八禅者。根本味禅爲一。根本淨禅中有叁。謂妙門特勝通明。觀禅有四。謂九想背舍勝處一切處。此四並前故成八禅。此八有間故更修九次第定令八無間。上來八中唯至背舍方始具于九地。自余七門攝在背舍。故練背舍則諸地無間。故雲令九次第無間。次熏禅中叁。初立名。次前是下辨異立相。叁除粗下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功能。次一法譬自在功能。除諸間塵得自在故。次明修禅者又二。初立名。次辨相。次九次第定善入熏練背舍等者。即以法華下方。菩薩善入出等。釋此中意。于中叁。法譬合。此中意者。以諸禅中唯八背舍諸地具足。何者根本味禅但至非想。九想但見欲界依正。勝處但在第叁背舍。一切處但在第叁四五背舍。唯背舍禅過非想處至滅受想。故知若練背舍。則兼余禅。始從初禅終至滅受想定。次第而入故雲善入。奮迅善出者。定法轉深出入自在。複從初禅不假方便即入二禅。如是乃至滅受想定。複從滅定從上向下逆次而出還至初禅。其實出入從勝爲名。故雲善出。超越善住者。以心常住上下諸地故能超越逆順。今從勝說故雲善住。是故經中地湧菩薩善入出住百千叁昧即此禅也。入一一禅名一叁昧故雲百千。此觀等四名及相狀並在大品大論。譬如畫師如世間果等者。由練熏修使背舍深細猶如淡彩。由觀練等大小諸乘一切萬行從禅而生故如四大。叁大經下結地名以顯功能。于中四。初引經結名。次地能下明地功能。叁一一禅中下結歸。四是故下結得名。初二如文。第叁文二。初總標。次何者下釋。釋中二。先明觀禅具法。次例練等亦然。初觀禅中二。先明具叁種念處。次又不淨下明具四念處。初文者。且指觀禅以之爲定。及作法戒名之爲戒。以得念處複得觀禅並作法戒故名爲共。若究竟論共必得滅定及無漏道方乃受名。今此爲以義立禅中諸法。故對觀禅等以立共名。緣中雲境等者。諸戒各有所對持犯等境。分別智解故名爲智。戒定之教名爲文字。次明此中具四念處。于中二。初略立念處。次複次下明念處具法。此之念處非關報陰故一一文皆著禅心之言。于中二初明橫具觀練熏修。次問諸禅下明豎具道品。初文又二。初正明具四。次二乘下斥小立名結成地相。言五禅者。世根本禅及觀等四。故知菩薩以大悲願熏根本禅亦成四榮。況複熏等耶。叁問下料簡問如文。答中又叁。初引二論明有無。次引證。叁結難。初又二。初正引論文。次舉況。初言無漏緣通者通九地也。既通九地豈隔無色。當知下引小況大。小乘尚雲無色有色。故知始自根本諸位乃至觀練等四無不具四念處。次引大經證無色有色。第叁結如文。次明念處豎具道品中二。初問。次答。答中二。先明念處具。次以暖等例。初文二。先略立。次引論示相又二。先示。次初善下以下位況上。次例暖等可知。次例練等叁中二。初略例。次然菩薩下明例諸禅具諸法意中二。先誓願。次明行相。初誓願中二。先明誓境。菩薩爲此境故。故以誓願而熏諸禅使具諸法。次愍傷下正明起誓。于中叁。先悲。次慈。叁有四下結。次又諸禅下具六度行又二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如文。叁出世上上禅中四。初立名。次地持下指地持。叁自性下略釋初自性一禅。四此九下略況結。初二如文。第叁中言自性者。自性居初。是故文中略舉初一。彼文六度一一皆九名字並同。如雲自性施等。次前根本下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文言根本愛味心中修等者。前以約次第法以判五味。此中若約人判五味可然。如何九種大禅得以愛味心中修等耶。答名同義異。如六度名本在于大。名下之義亦遍世間及界內外巧拙不同。六中禅度豈局于大。故使九禅愛味心修便成有漏。雖用九意不能利他即成自度。故知非但令法體不同亦乃由心而有差別。以此差別是故從心更判五味。次開中叁。初正明開。次故知下結示。叁四禅中下舉況結

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