《法华玄义释签》九 ▪第3页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页释中二。先标三品。次初修下释。初文言禅也等也者。禅谓四禅。等谓四等即四无量。空即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法。故须明修。不同止观但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中。始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相。谓非漏非无漏等义在慧圣行故。故今出世亦且辨观练熏修。初数息依婆沙。其相具如止观第七记。言转缘者依细心中转粗入细。粗细住前之方便也。六行者厌下苦粗障攀上胜妙出。忻三厌三各随用一。展转皆以自地为下。厌自地故名为厌下。八圣种者具如止观第六记。二法动乱者觉观二法也。一知遇不受。二诃责者。知觉观是妨乱之法故云知过。既知过已应求胜定。如何以此二法为妙是为诃责。即以四句捡之名为破析。若修根本亦不须识三假四句。但灭坏觉观亦名破析。内外皎然者。内谓定法。外谓欲身。一识处者。既离觉观得入二禅与内净相应即以内净为一识处。不依内外者。内谓内净。外谓觉观。若能知乐患者知第三禅乐过患也。见不动大安者得第四禅也。忧喜先已除者喜在第二。得第三时已离忧喜故云先除。苦乐今亦断者乐在第三。今得第四则离第三。次修四等言四无量四法平等。于中二。先标修意。次释。释中三。先明摄所。次办修相。三发时下隐没等广明在修证及阿毗昙如止观第九略记。次四空处为五。先标修意。次灭色下略出定体。三方便者下明修相。四复次下明所离相。五指广。根本净禅有三者。问止观中明根本净禅。何故无六妙门。答此六妙门非发得相是故彼无。言三根者。明此三法所被之人非关发得。正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故。上界诸禅属定地故。自下升上皆能发者名定慧等。于中三。先结前总标。次列。三释。初文中云相违者。谓暗证不暗证等三相违故也。次释中。初释六妙为四。初释名。次对余二以明行相。三若广下功能。四正释。初如文。次行相中二。初标。次释释中二。先便宜。次略指对治。慧能断惑故能发无漏。若定性多遍修诸定方能断惑。次若作对治复别途者具如禅门。若广明修习等者。大小偏圆皆习此定。但方便各别期心不同次第亦别。故一一禅摄一切禅。今但次第故没诸意。四正释中为二。初总释。次别释。初文三。初略举数。次引证。三示相。初如文。次引证中。言游止三四出生十二者。三四谓十二门禅。出生十二谓六妙门修证各六。加功为修任运为证。今文存略但云游止等。若婆沙中能缘念出入息有六事不同。初数有五。一者满数谓从一至十。二者减数谓从三至一。三者增数谓从一至三。四者聚数谓出入各六。五者净数谓出入各五。问先数何息。答先数入息。以人生时息初入故。随者觉入至咽至脐乃至脚指。心皆随至。止者入至咽出至鼻。心亦随止。观者不但观风息等亦观四大差别之相乃至都观五阴五相也。转者还也。转此息观起念处观乃至世第一也。净者苦法忍去。论次文有料简。问云属何性等。答云属慧性依于欲身通三禅三未至。大论二十一云。以有漏禅治欲。如以毒治毒不获已而用之。今用亦尔。次别释中二。先释。次佛坐下引证。初文自六。但释四文余二略无。具在修证。言释四者应为四文随止复略。初释中。先修。次证。随止可见。次释观中三。初通标。次料简。三释。通言观者。文中标三。通摄一切不出此三。此是通标。今此门意不须假想是故次简。故云初实后慧。次修实下释中二。先修。次证。初修中二。初释。次功能。释中二。先总。次皮肉下别。别中即为四文。初不净。次复观下苦。次又观下无常。次复观下无我。初言内外者且约三十六物分之。具如止观第九记。下三悉是观于定心皆苦无常等。次功能中二。先别明破四倒。次不得下总明除我。虽四不同皆为除我故总别明之。次如是下证相者二。先释相。次是名下结。释中亦二。先正释。次心生下功能。初释中亦四即四念成也。初心眼下不净成。次众苦逼迫苦观成。刹那变易无常观成。一切下无我观成。次功能中亦二。先总。次得下别相成。故与修中前后互列。特胜通明在法界次第委释。亦如止观第九记。于中又为三。初释名次得名。三正释。释中二。先竖。次横。竖中二。初正释。次观弃舍时下功能。初释中自为十六。一一皆有修证不复别论。次通明中二。先正释。次指广。初又二。先修。次证。修中二。先正明。次如是下功能。初修中二。先总举三事。次谛观下别观三事。初文观息。次息本下观身。三观身下观心。此中不复观四念处故但观三。初观息如文。次观身中云四微者是所造四大。谓色香味触。是四细色共为报身故名为微。为地等四之所造故。声非报法不恒有故是故不论。三观心如文。次功能如文。次证中二。先正证。次能具下功能。初中初文心证。次文身息证。初文中云内证真谛空如观解者。如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。知天文地理等。如止观第九略记。次指广如文。次明出世禅。先结前。次释。释中三。初标名数。次列。三释。释中自四。今又为三。初正释四相。次明此四观练熏修于八背等一切诸禅。三大经下结地功能。初文自为四别。初明观禅。又二。初自列四门以结名。九想等四通名为观。四皆观于不净境故。次行人下正释。先释九想。于中四。先明观意。次必须下劝修。三随所下能所对辨。四此九下明功能。初如文。次文者从一至九。故云增想。三能所中又二。初略明能所。次破六下广明能所。初文二。初文能治。次能除下所治。亦是略明功能。次广明中亦二初明所治。次能修下明能治。初文三。初标数。次有人下释名相。三此六下过患。言六欲者如止观第六记。次能治中二。初通标。次死想下别对。四功能中二。初明治惑功能。次虽是下明入大功能。初文中九十八使如止观第五记。次文二。法譬。法中云初门者。九想居背舍胜处等初故云初门。能成大事者。菩萨圣人求大涅槃。次八背舍中二。初释名。次正明修。如禅门止观。次胜处。一切处并如禅门非此可具。次练禅者为三。初立名。次上来下立意。三阿毗昙下辨异。初如文。次文云上来虽得八禅者。根本味禅为一。根本净禅中有三。谓妙门特胜通明。观禅有四。谓九想背舍胜处一切处。此四并前故成八禅。此八有间故更修九次第定令八无间。上来八中唯至背舍方始具于九地。自余七门摄在背舍。故练背舍则诸地无间。故云令九次第无间。次熏禅中三。初立名。次前是下辨异立相。三除粗下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功能。次一法譬自在功能。除诸间尘得自在故。次明修禅者又二。初立名。次辨相。次九次第定善入熏练背舍等者。即以法华下方。菩萨善入出等。释此中意。于中三。法譬合。此中意者。以诸禅中唯八背舍诸地具足。何者根本味禅但至非想。九想但见欲界依正。胜处但在第三背舍。一切处但在第三四五背舍。唯背舍禅过非想处至灭受想。故知若练背舍。则兼余禅。始从初禅终至灭受想定。次第而入故云善入。奋迅善出者。定法转深出入自在。复从初禅不假方便即入二禅。如是乃至灭受想定。复从灭定从上向下逆次而出还至初禅。其实出入从胜为名。故云善出。超越善住者。以心常住上下诸地故能超越逆顺。今从胜说故云善住。是故经中地涌菩萨善入出住百千三昧即此禅也。入一一禅名一三昧故云百千。此观等四名及相状并在大品大论。譬如画师如世间果等者。由练熏修使背舍深细犹如淡彩。由观练等大小诸乘一切万行从禅而生故如四大。三大经下结地名以显功能。于中四。初引经结名。次地能下明地功能。三一一禅中下结归。四是故下结得名。初二如文。第三文二。初总标。次何者下释。释中二。先明观禅具法。次例练等亦然。初观禅中二。先明具三种念处。次又不净下明具四念处。初文者。且指观禅以之为定。及作法戒名之为戒。以得念处复得观禅并作法戒故名为共。若究竟论共必得灭定及无漏道方乃受名。今此为以义立禅中诸法。故对观禅等以立共名。缘中云境等者。诸戒各有所对持犯等境。分别智解故名为智。戒定之教名为文字。次明此中具四念处。于中二。初略立念处。次复次下明念处具法。此之念处非关报阴故一一文皆着禅心之言。于中二初明横具观练熏修。次问诸禅下明竖具道品。初文又二。初正明具四。次二乘下斥小立名结成地相。言五禅者。世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲愿熏根本禅亦成四荣。况复熏等耶。三问下料简问如文。答中又三。初引二论明有无。次引证。三结难。初又二。初正引论文。次举况。初言无漏缘通者通九地也。既通九地岂隔无色。当知下引小况大。小乘尚云无色有色。故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引大经证无色有色。第三结如文。次明念处竖具道品中二。初问。次答。答中二。先明念处具。次以暖等例。初文二。先略立。次引论示相又二。先示。次初善下以下位况上。次例暖等可知。次例练等三中二。初略例。次然菩萨下明例诸禅具诸法意中二。先誓愿。次明行相。初誓愿中二。先明誓境。菩萨为此境故。故以誓愿而熏诸禅使具诸法。次愍伤下正明起誓。于中三。先悲。次慈。三有四下结。次又诸禅下具六度行又二。初正明行。次一切下结归。四结得名。如文。三出世上上禅中四。初立名。次地持下指地持。三自性下略释初自性一禅。四此九下略况结。初二如文。第三中言自性者。自性居初。是故文中略举初一。彼文六度一一皆九名字并同。如云自性施等。次前根本下判。又二。先约法。次约心。初文可知。次文言根本爱味心中修等者。前以约次第法以判五味。此中若约人判五味可然。如何九种大禅得以爱味心中修等耶。答名同义异。如六度名本在于大。名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同。六中禅度岂局于大。故使九禅爱味心修便成有漏。虽用九意不能利他即成自度。故知非但令法体不同亦乃由心而有差别。以此差别是故从心更判五味。次开中三。初正明开。次故知下结示。三四禅中下举况结

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《法华玄义释签》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【12】个分章。