《法华玄义释签》九 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页之亦须具十。且以法界为正未及余行。法界即是十中不思议境。言系缘等及一切无碍人等如止观第一记。此圆增数其名乃通体必异渐。止观文中虽以止观释系缘义。今取所系所念即实相境为一法也。言一切无明等者。释上能系能念之功用也。止故永寂。观故如空。此之下重明行之功能。一切菩萨无异行故。皆悉由之出于二死。从因至果。唯用一法智无异照名为等观。行无异趣名为等入。解慧观成寂然止成。两处三界无复过上。匹谓匹类。增二法等者。寂照止观。无作三学无作道品初四念处。言五门禅者。如净名迦旃延章五门是也。取结成双非。以显中道。为圆五门。如云诸法毕竟不生不灭。是非常非无常义。五受阴洞达空无所起。是非苦非乐义。诸法毕竟无所有。是非空非有义。于我无我而不二。是非我非无我义。寂灭之义名通大小。不须双非。即名以显中道之义。即圆五门也。亦名五行等至第六卷更释。六波罗蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者。疏云夫七善之语通于大小。今局在圆七善也。一初中后善是序正流通时节善。二其义深远名为义善。三其语巧妙名为语善。四纯一无杂名为独一善。五具足名为圆满善。六清白名为调柔善。七梵行之相名为慈悲善。亦应细分诸教七异以显法华。独显圆七是今文意。始四念至八道具如止观道品中。九种大禅唯在别圆。今意非别。列释具在法界次第。彼亦未分别圆之异。若欲分之约境约智以分行相。十种境如止观。阴等十境唯在三教。今是圆人所观境界。故云十境。观已俱成不思议故。十乘者亦义通四教。今非前三乃至百亿例此判之。次然增数下判前约教又二。先约四教以判粗妙。次约今经重显妙行。前四中圆已属今经。为明行相故重别辨。如前境智皆引当文为证故也。始从一法终至六法。皆是四安乐之相状也。为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中。止观应属二法。三业应属三法。誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经。然名义等。尚通诸部是故更对增六之法名之与义全属此经。三开如文。次明二教五行。五行具在大经十一。经初云佛告迦叶菩萨。应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行。何等为五。一者圣行乃至病行。善男子菩萨常当修习是五种行。复有一行是如来行。今家判前所列名次第行。复有一行名不次第行。又前五中通于两义。证道通圆。教道唯别。今释五行。先列章。次解释。释中二。先释。次料简释疑。初释中三。先释两五行。次判三开。初释中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。次释。释中二。初正释。次问答料简。初文释中。五行自为五文。初圣行中二。先列。次释。释中二。先引经立意。次正释。初文者又二。初如经下经文。次从此下是文中结示。次从若闻下解释又三。初明依经立信。次明依信立愿。后方依愿立行。初立信者。信于果头灭理及以缘修之行。行要不出三学。先知苦集信此道灭以破苦集。故菩萨发心须以四谛为愿行之本。具如止观第一及第五明发心中辨。次自伤下依信立愿又为二。先自愍悲他。次正明愿相。唯有苦集无复道灭。是则四谛俱无故也。以不了苦集即名为无。次菩萨下正明发愿即四弘也。具如止观发心中明。今是次第弘誓之相。应与前两后一子细以境智相对辨别。今文中总略无复委悉。三发誓愿已下正明行相以填前愿。至无作慧行断十二品无明愿方满也。行相为三。先戒。次定。三慧。初戒中三。谓释判开。初释中为二。先正释。次结劝辨位。初又二初明持根本白四羯磨以为远因。次因是下明由是因本。次出生五支诸戒。初文者。若不尽寿净修梵行。则常住远果何由可克。言尽寿者且顺白四所受势分为言。故于二百五十中。性遮两戒等持无缺。而世大乘语者乃根本先坏。何者谓证真如则大妄居首。三宝交互盗用为先。未善媒房安疑衣钵。受食受药讵思益方。屏坐露坐曾无介意。说法岂求男子。宿载无间女人。如斯等类不可具载。爱见罗刹全损浮囊。身尚叵存利他安在。言罗刹乞浮囊等。广如止观第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至无上道者。明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列。次释。初云具足等者。五八十等未名具足。至此白四方名具足。言根本者由此能为道定根本。若此具足复由五八以为根本。言前后眷属余清净戒者。舍堕已下及诸经所制皆名余戒。经列五支戒。前二支戒圣行摄。次一定圣行摄。余二慧圣行摄。故文且通列同名戒故。絓者卦也亦预也。后三非作法是得法者。经列五支戒竟。云复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。得正法戒终不为恶。受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者通于大小及定慧等。从受得戒边戒圣行摄。又有二种。一者性戒。二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒具如梵纲。列诸轻戒及诸愿等。非诸恶觉等者。戒体是觉。离恶觉故名觉清净。故名定共。既云发得根本。通指欲散俱名恶觉。与色定俱故名定共。护持等者种种方便令入无漏故名护持。初离邪见故名正念。无诸见秽故名清净。从相似来通属此戒。故指软等名虽未发乃至罗汉通名道共。复次下寄此位中判道定属戒。以止行二善俱是戒故。故先判已结云动不动俱是毗尼。道定是不动。律仪名为动何者下释。次回向具足者。能回己与他回因向果。至此方得名为具足。先标名。次即是下释中二。先略举愿行。次释愿行。初文以愿行具足得大乘名。前四滥小。是故此中偏名大乘。次弘誓下释。释中三。先总愿指前。次明事行。三广明别愿。初如文。次文者。虽列六度犹戒中摄故六全成戒。言能忍身苦名为生忍。忍心违顺名为法忍。八风秖是利衰等八不出违顺。鸡狗等戒者。此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中。彼云苦行有六。一自饿。二投渊。三赴火。四自坠。五寂默六。持牛狗等戒。谓得宿命智见从牛等中来得生人身。便谓修牛等行而得人身。即便啖草及啖粪等。不知牛等于彼业谢往胜因牵生于人天。亦如婆沙屠儿伽叱缘。及六十二见如止观第二记。次别愿文三。先举菩萨戒中一十二愿。次列大经防护十愿。三对大论十戒以辨同异。初如文。次文二。先列。次与根本五支辨同异。初文二。先列。次结意又二。先标意。次会同。次与五支辨异中。云如医疗病等者。菩萨医王疗众生病不为病污。三与大论十戒对辨者。大经十戒对大论十戒文稍参互今具对录。论不缺即大经禁戒。属根本业支。论不。破不穿即大经清净戒善戒。属前后眷属支。故文中云从根本眷属等两支中出禁等三。论不杂戒即大经不缺戒。属非诸恶觉觉清净支。论随道戒无著戒即大经不析戒。属护持正念支。论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒。属回向无上道支。从五支出文虽如前。若但以论十。对大经十者。论不缺戒即大经禁戒。论不破戒即大经清净戒论不穿戒即大经善戒。论不杂戒即大经不缺戒。与论不缺名同意别。论取缺坏不任故对根本。经取微有缺损故对不杂。论随道戒无著戒即大经不析戒。论智所赞戒即大经大乘戒。论自在戒即大经不退戒随顺戒。论随定戒即大经毕竟戒。论具足戒即大经具足波罗蜜戒。但依此对自见误文亦不须改。次涅槃下结劝辨位如文。次判中初云戒圣行等者。以有浅深故于浅深判其粗妙。以证道同故。故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者。以次第行竖。与四教行相同故。于中二。先约教判。次约五味。初约教中律仪通摄众等者。大小乘众通用律仪摄其分位。故各依律仪以定位次是故菩萨在大则大在小则小。故知菩萨在小乘众还依小乘位次而坐。在大乘众则依大乘位次而坐。故云用律仪定之故不别立三乘位次。此语藏通菩萨。故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳。别人以中理为真。释具足中先释。次引多文证。其能如是。是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中心无内外及以垢净名真奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中名为久修。今闻开权一切万行同归佛乘名为果报。罗睺罗密行者。小乘亦云罗睺罗密行与法华何别。然大小不同。小乘以微细护持为密。如云罗云比丘不曾倚树倚壁不曾顾视不曾与女人一言等。今法华中约其发迹即以迹覆本名之为密。此语本在开权文中。引证意者。谓罗云比丘本持圆妙迹示为粗。故但属判粗妙中摄。复次下约五味判者若约五支。即以初支以为初味。后支为后味。中间为三味。若束十戒为四教四教为五味者。即以三藏为初味。圆教为后味。通别为三味。即通教如酪。别如二苏。应以十行为生。十向为熟。开粗显妙者又二。先更寄相待重问答释疑。次开粗下正明开显。初文即应开粗令显妙戒。先问答料简者。简出粗戒即为所开。乃是重料简于判粗妙文以显开粗。故下结云。此说犹是待粗之戒。他既不曾分于四菩萨别。今问三祇菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒。若持梵网。何故重仍存四。轻分四篇。今小吉既与僧残共篇。忏法一概对首。况夷愆许忏。许增益受。如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行。别圆两教专于梵网。若出家菩萨全用白四而为护他加制六夷与小异耳。余诸轻重各随其教。次文云彼若答云乃至戒何得异者。藏通两经不别列众。但出家者在出家二众。在家者在在家二众。故知还依小乘二众律仪次第。是故二教无别菩萨戒。故大论三十八云。以释迦无别菩萨众故弥勒文殊在声闻中次第而坐。次答云无别缘觉众者。意明三乘同禀律仪。式又等如止观第四记。第一义光等者。心非色故戒亦非色。故心无尽戒亦无尽。故使一切皆摩诃衍。次明定圣行中三。标列释。释中三。释判开。释中自三。初释世禅。又自为二。初列。次释。释中初根本味中。先总释。次别释。初文二先释总名。次释通体。初又三。初释名。次大品下引证。三若能下功能。若能深观根本等者。此已明开权之始见禅实相乃名深观。此本菩萨圣行得作此说。无观慧者尚无念处况生妙定。次隐没下释通体。通论禅体无念处观故。地地须忻厌故。所证不分明故。次正…

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