《法華玄義釋簽》八

　　天臺沙門湛然述

　　次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四通。次叁別。次叁叁佛。次四圓。叁佛在果。彼叁果無人。故別于此列。圓果有人。故自居因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者說其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一一位別爲一數。太成繁雜故且總雲。叁藏菩薩亦應雲四門遍學。但爲出其當體義異故。且從緣事理強弱爲類。叁佛應雲並是師位亦爲從教辨叁相異故從義各明。叁辨相中。若從數類誠爲不多。類中多相從相複更少多分別故使爾耳。初辨世智相中雲天竺至非想者。語智所依乃至初禅今且從極。忠孝等略如止觀記。多識于鳥獸草木之名者。莫過于爾雅。雖安塗割所依但是世禅。獲根本定等者用通必依色定故也。故停河等須依根本。停河在耳等者。如大經叁十五諸外道等來白波斯匿王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是月增減誰之所作。大海堿味摩羅延山誰之所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神變十二年中變作釋身。並令釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飲大海水令大地幹耶。婆薮仙人爲自在天作叁目耶。羅羅仙人變迦毗羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等大力諸仙現可撿挍。雲何輕懱如是大仙。亦如此土古人張揩能作霧。栾巴善吐雲。葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無漏不能斷惑故雲不動常在叁有故曰不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四念中。先五停。次四念。初五停中叁。先釋名。次觀能下明停心功能。叁數息下。正明用治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次四念中亦略不列名。但舉數對位。至下照中文相稍廣。于中又二。初明功能。次初翻下。判位即以功能爲其相狀。暖法已上四善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。于初暖中爲五。初正釋暖義。次尊者下釋暖在初。叁于正法下明所緣谛。四從所有下料簡釋疑。五暖有下明功能。初文者由智觀故有暖生。次文可見。第叁文中叁。先釋次料簡。叁如佛下引證。須緣四谛。四料簡中二。初簡法。次簡品類。初雲所有布施盡回解脫等者。婆沙雲。西方人作此論。今文略。依彼問雲。暖善根有何意趣爲何所依何因緣何法何果何報何善利。行幾行爲緣生爲緣起。爲聞慧爲思慧爲修慧。爲欲色無色界。爲有覺有觀乃至無覺無觀。爲何根相應。爲一心爲多心。爲退爲不退。乃至世第一法亦如是問。今文阙問答字便出答文。論答並如今文。乃至忍善根盡回向解脫是其意趣等。唯阙答何法文。應雲是有漏法。頂是暖家功用果。涅槃決定因是其利。複有說者不斷善根是其利。又問暖法有幾種答如文。又問有幾人從欲界至無所有處答各有九品並一具縛人合有七十叁人。次料簡善根品類者。對下叁善根以爲料簡。第二師文似四品意但在叁。然越次取者例前九品亦越次故。言但在叁者。下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是上耳。暖頂于下叁品中是下下下中雖有二品但在于下。忍取中叁品之上。世第一取上叁品之上。瞿沙說九品上能兼下。故頂有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上。九品既以上兼下叁品亦然。故暖有一。乃至忍叁。世第一亦唯一種。意亦如前。五功能中言二舍者。言離界地謂自下升上。退時謂失上退下。失得禅時故雲失時。次釋頂法爲四初對上下叁善根以辨行相不同。次從複有下釋名。叁雲何下釋頂法觀相。四從問何故下釋法名退。此等諸文全同論文。論雲。有雲。欲善根有二下是暖上是頂。色善根有二下是忍上是世第一。評家雲。不應作是說。應雲盡是色界法住定地法聖行法好。今依評家故雲色界。此等秖是判四善根以有動等之異對四不同故也。動乃至退分二。不動乃至不退分二。雖同在色界由善根深淺異故。致使差降不同。動謂猶爲外緣所動。住謂久住暖頂。難謂暖頂有難。斷謂斷于善根。退謂退爲五逆等。不動等是後二善根准此可知。次釋名中頂法望暖于動等並得頂名。複有余師應雲下也。又前于動等名之爲住。複有余師名不久住及或無難等。若至忍不複名退。叁明頂法觀中又二。先釋。次料簡。初文先明能信之觀。次此信下明所緣之境。次問下料簡。先問。次答。答中先標二谛爲勝。次清淨下所緣行相。初句總舉二谛無過。次句略舉滅下二行。具足總合舉其八行。能生下明生信意。若世尊下重釋信意。以苦集不可信故。故信道滅。此煩惱下總舉苦集行相不可生信。受化者下重舉道滅是可信故。複有說者。應盡信四者由知苦集故能信道滅。論問亦信谛何故但說信寶耶者。由向對叁寶以立四谛。是故作此問也。論雲。有說。彼摩納婆非不信苦集谛但不信叁寶。以不信故。佛爲彼說。即初文是。複有說者。隨行者悅適。即但隨已下文是。四釋法名退中先問如文。答文者。以行在頂則身中煩惱數起是念恐至忍已無複生處。以激行者頂法觀門。是故文中具有二意。一者爲煩惱退故憂惱。二者恐退失故。故複憂惱。若能下明不退兩緣。一者外善友等。二者內正觀也。余文可見。次釋忍法者。今文總雲叁十二心者是。有本雲四十二心者誤。上下四谛各十六行故叁十二。今文從略但總相從緣一時論減。次減一緣至二行一緣在。皆名中忍。至一行一緣在方名上忍。言但作二心觀于一行者。婆沙雲。減至苦法忍後心得正決定。彼四心同一行一緣。所謂增上忍。如似世第一法中苦法忍苦法智二心同緣。今更依俱舍略出之。論雲。從此生暖法者。謂從總相念住後成就已生暖法名。聖道如火能燒惑薪。聖火前相故名爲暖。已觀四谛修十六行名暖位也。此善根分位長故。能具觀四谛及能具修十六行觀無常苦空無我。乃至道如行出。次辨頂位者。從此頂善根有下中上至成滿時有善根名爲頂。亦觀四谛修十六行同前暖位。暖頂二善俱名動善可退動故。動善根中頂爲最勝。如人頂故名爲頂法。忍位是進。暖位是退。此頂是進退兩際。猶如山頂。故名爲頂。頌雲。如是二善根皆初法後四者。暖頂二善初安足時皆唯法念。後增進時則通四念。初安足者謂暖八谛十六行相最初遊踐四聖谛迹名初安足。謂見道中唯法念住。以暖頂位順見道故。故初安足唯法念住。後增進位稍容預故。故得通修四念住位。忍唯法念住者。從頂有善根生。名爲法忍。忍可四谛最殊勝故。又無退故名爲忍法。忍初安足及後增進皆法念住。近見道故。是故初後皆法念住頌雲下中忍同頂者。此善根有下中上。下中二位同暖頂位。具觀四谛十六行。上忍唯觀欲苦。頌雲一行一刹那者。上忍唯苦下一行一刹那名爲上忍。下品具足觀十六谛。中品減緣。所言緣者。上下八谛名之爲緣。是所緣故。各十六行故叁十二名之爲行。能緣行故應知七周減緣。二十四周減行。謂四行觀欲苦。乃至四行觀欲道。乃至叁行觀上界道。名一周減一行。如是一一谛下各有叁行。與緣名異。從行爲名。故叁八二十四周減行。一一谛下各有一行與緣名同亦與緣同減。從緣爲名但名減緣。是則上界四谛下界留苦唯減叁緣。上四下叁名爲七周。緣之與行皆從後減。故使欲界最後留苦。都有叁十一周減緣減行。後但有一行二刹那心觀于欲苦名中忍滿。唯有一行一刹那心觀于欲苦名上忍成就。此中忍位未減道時雖減行相未減道故。故得具觀四種谛也。頌雲下中忍同頂者。約此說也。若此中忍減道谛時但修十二行。既減彼道心無欣慕。故彼道下四行亦不起得。由此道理。減滅谛時但修八行。除滅道下各四行故。減集谛時但修四行。故于中忍具修十六。十二八四行相。于上忍中亦修四行。雖起一行一刹那心以觀苦故起能得得修彼苦下四行相故。問于上忍位減彼叁行。何故修彼所減行耶。答雖減彼行不減谛故欣慕心故。故得修彼所減行相。于中忍位修所減行准望可知。于叁十二中留苦下一行者。擬入見道故須留也。余叁十一如文次第漸漸除之。問苦下一行爲留何行答入見道有二種行者。一者利是見行。見行有二種。若著我者留無我行。若著我所即留空行。二者鈍是愛行。愛行亦二。一者慢多。留無常行。二者懈怠多留于苦行。頌雲世第一亦然者。從上忍無間生第一。唯緣苦下一行一刹那心同前上忍。故雲亦然。此是有漏故名世間。于中最勝故雲第一。有同類因引見道生故雲最勝。皆慧爲體皆五陰性定共戒名爲色陰。余四陰可知。言苦法忍者。十六刹那從苦谛起一忍一智。如其次第至道谛時初生一忍名十五心。次生一智名十六心滿即初果也。于中叁。先法。次譬。叁料簡。初文如向。次譬。譬中先譬次合。譬中雲如人欲從己國等者。叁界爲己國。涅槃爲他國。何以故。叁界久住爲己。涅槃方適爲他。十六觀法爲多財産。一行獨往故雲不能持去。中忍如錢。上忍如金。世第一法如多價寶。以一行一刹那入真無漏猶如持去。叁問下料簡。先問。次答。次世第一法者下歎第一義先立全勝。次亦分下分別不同得名處別。先立二門。次釋。釋中先釋分。次釋都。初文雲見谛不相離者。第十六心爲見谛。余十五心爲眷屬無間續起故雲不離。是斷惑位故慧力偏多。從見谛後至第叁果熏禅成就生五淨居。此之五天純聖所居。故雲不與凡夫同生一處。至第四果得盡智時。永斷界內思惑垢障。如是後果並由見谛之功故見谛最勝。次叁叁昧去舉況釋也。如世第一心得叁叁昧厭離一切。于無漏法心尚不取故雲惡賤何況有漏不應都勝者結上世第一也。言分勝者不能都勝見谛之法。但分勝彼暖頂等法。故世第一亦名分勝。除入者勝處也。又雲都勝者從功能爲名。此世第一非但勝于暖頂等法。亦勝見谛等法。等者等取修道智行等法。乃至羅漢能開之功在世第一故曰都勝。故從或言下釋都勝據功用力強非所證亦勝。問前諸位義有差別耶者。前已最勝得妙果等名通釋世第一法。今欲分別故先問起答如文。此不淨安般等並在世第一前故世第一于彼爲勝爲最等。依地亦然。…

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