《法華玄義釋簽》七

　　天臺沙門湛然述

　　次釋隨智置于世人心所見者獨明聖人所見二谛自爲一番。于中爲五。初立相。次如眼下舉譬。叁又如下引事。四毗昙下重以譬顯二谛深勝。五故經下引教結名。佛居極位故舉極位以證智勝以結得名。初文中悟理是見真複能了俗谛。故知隨智具有二谛。譬中色空即譬二谛。引事中引近事以況遠理。入事禅如悟真。身虛心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思惑如大雲。無漏謂見真世智謂了俗結名中舉凡失以顯聖得。故知聖人二谛具也。第四結文可見。次正明二谛者于中爲四。先明來意。次明功能。叁所言下廣釋。四問答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無明是迷真之始。法性則全指無明。無始時來奚嘗非真。未發心前無真不俗。秖點一法二谛宛然。俗即百界千如真即同居一念。仍顯相異。義理雖足其如粗淺聞之墮苦。故佛于一代曲開七重二十一重。以赴物情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門判之開之意如前說。次功能中二。先出初番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初教所破。況複列後各叁番耶。叁正釋中二。先列。次釋。初意者。一藏。二通。叁別接通。四圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲成理觀但以界外理以接界內理。故藏通兩教明界內理別圓二教明界外理。通別兩教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。今前六重仍存教道。于法華前逗彼權機故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。故釋今文應順教道。複以圓中接于但中。又此七名雖立二谛。後之五意義已含叁。幻有即俗空即是真。不空是中但觀名中空合在何谛。若合在俗谛即如別教名含真入俗二谛。若合入真谛如別圓入通名含中入真二谛藏通即名單俗單真。圓教即名不思議真俗。細得此意尋名釋義不失毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四谛文後列八二谛。章安作七二谛銷之初一是總余七是別。初雲如出世人心所見者名第一義谛。世人心所見者名爲世谛。疏雲總冠諸谛。世情多種束爲世谛。聖智多知束爲第一義谛。即是諸教隨情智也。經雲五陰和合稱名某甲是名世谛。解陰無陰亦無名字離陰亦無是名第一義谛。陰是實法某甲是假名即實有俗谛也。無陰無名即假實空。若離陰者名太虛空是故離陰亦無某甲及二谛名。疏雲名無名二谛也。世谛有名真谛無名即生滅二谛也。經雲或有法有名有實是名第一義谛。或有法有名無實是名世谛。幻化假名即空故實即真谛也。秖指幻化但有假名故名世谛。故疏雲實不實二谛也。真實幻化不實也。即無生二谛也。經雲如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兔角等陰界入是名世谛。苦集滅道是名真谛。兔角之俗與前不殊故成單俗。四谛義含共爲真谛。即是含中真谛也。故疏雲定不定二谛也。即單俗複真。俗是不定中道名定。經雲世法有五種謂名世句世縛世法世執著世是名世谛。經文廣解。于此五法心無顛倒名第一義谛。五種世法名與前異大意不別亦是單俗。于世無倒謂見實相。教道但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏雲法不法二谛也。法謂實相不法謂俗。亦是含中二谛也。經雲燒割死壞是名世谛。無燒割死等是名第一義谛。地前方便皆屬無常故雲可燒。登地見常故無燒等。故疏雲燒不燒二谛也。無常可燒常不可燒。複俗單中二谛也。經雲有八種苦是名世谛。無八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無八苦真即是實相。故疏雲苦不苦二谛。亦是複俗單中。教道有苦圓中無苦。經雲譬如一人有多名字依父母生是名世谛。依十二緣和合生者名第一義谛。依父母生即十二緣而分二者。以大經中明十二緣即佛性故。且據顯說即以佛性而爲真谛。依父母生即是無明名爲世谛。故疏雲和合二谛真俗不二故名和合。複俗複中二谛也。後乃結雲今七二谛來銷此文佛旨難知且用一師意耳。初釋叁藏實有二谛者但標總名以解釋直銷不複列別名。于中爲二。初正釋二谛。次示叁意初文又四。初釋相。次引證。叁述意。四結名。初文中言森羅者須指叁界依正相也。次引證中言大品雲色空空色等者。此引大品以證叁藏。既不雲即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無常故名爲色空。次述意中。以能治所治俱實有故是故互無。次約此下總釋隨情等叁。曆下六重意應可見。故諸文下但略點而已故雲推之可知。雖諸教不同但約教異說即是隨情。約入理說即是隨智。二義相對即隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可顯。次釋即空二谛者亦二。初釋二谛。次明叁意。初文爲五。初立名。次斥前。叁正釋相。四引證。五結名。並可見。次叁意中二。先列次分別。此教叁乘所入真谛不殊叁藏。然所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。于中爲二。先標。次釋。標中雲小當者未暇廣及且略辨異故雲小耳。次何者下釋中四。先出同異。次釋同異。叁如百川下舉譬。四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次合。初譬中言複局還源江河則異者。會海如真同江河如俗異。由觀俗故契真如由衆水故成海。會海雖同卻尋本源江河則異。如會真不異卻尋本俗俗則不同。俗是下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。以例藏通兩俗。二人出假是一而叁根不同。何妨二教真同而所觀俗各異。次釋接義者即含中入真也。于中爲叁。初以一法標。次俗不下略以叁法示。叁其相下辨相。通寄叁法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本是圓法。于一一法各有叁人取解不同者。良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻有之俗而契真各異。所以別圓機發對鈍住空致成叁別。是以釋後二接須對通鈍共成叁人同聞異聽。故約漏等以示解源。若得此意于一切法無礙自在。于中爲四。初正釋叁相。次無量下明叁意。叁何故下釋疑。四大品下引證叁人。初文又二。初正釋。次是故下結。初文自有叁別。初文者叁人俱作雙非之名而取解不等。于中爲叁。初依教立。次初人下明行相。叁何者下重釋。非無漏是遣著者。無漏無著由行者著心緣之。今破其著心。故名爲非。故雲非無漏也。如緣下。引例釋成複宗真谛離著雲非還歸無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利根二人也。圓人亦雲雙非者帶通方便是故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以意知次言叁人聞趣者初人雲諸法不離空義當一切法趣空。故引例雲如瓶如等。如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣知此但中須修地前一切諸行來趣向後以發初地中道之理。即別人也。第叁人聞即具一切名之爲趣。次結中言或對者。叁真是能對。一俗是所對。次明叁意中二。初立。次釋。初文雲無量等者。相接已成赴機形勢。于中複各情等逗緣。去取在地故雲出沒利物。次釋。中二。先釋入真。次釋照俗。初入真中雲若隨智證俗隨智轉等者。若隨智證一俗隨叁真轉也。以此隨智觀幻有之俗。由隨智轉證真不同。故成叁種二谛之別並以智證字爲句頭二谛字爲句末。從叁人入智下卻釋隨智證真已後重以證智更照前俗故使叁俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成實相真局照界外不思議俗。叁釋疑中二。先立疑。次釋。釋中雲此是不共般若與二乘共說者。諸部般若以但不但二種中道不共之法與二乘共說。如雲四谛清淨故真如清淨等。例方等部非無此義。以方等經多順彈诃共義稍疎故判在般若。般若于菩薩則成共說。故至下文判粗妙中雲方等有說通別入通圓入通。四大品雲去引證叁人所見不同。初人元在通教乃至。幹慧亦得義雲與薩婆若相應。若成別圓縱入初地初住亦得通爲初發心也。以望本人是初得故。況未入位而非初耶。今文別教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故在初住。引文同異具如止觀第七記。次明別二谛中二。初正釋次明叁意。初文又二。初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾痖等。故今斥小得引彼文。次引證中言五百聲聞謂說真谛者。大經叁十叁雲我雖說一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況複二乘其余菩薩。我于一時在耆阇崛山與彌勒共論世谛。舍利弗等五百聲聞于是事中都無識者。何況出世第一義谛。疏雲。問何處爲五百說。答一雲華嚴中如聾如痖。又雲西方經何量。又雲。天臺師雲多有所關。又大經十五雲。複次如來說于世谛衆生謂爲第一義谛。有時說第一義谛衆生謂爲世谛。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既以菩薩之俗爲真。當知菩薩真俗並非二乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明叁意。初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓二谛者又二。先釋二谛。次明叁意。初文中又四。一立。二釋相。叁譬。四明谛意。初文但以二谛俱不思議以辨別。前列名中以略有其相。如雲叁谛各言趣故。次釋相中但雲相即言濫于通。應從意說。意以一切趣中爲真與百界千如及千如本空爲俗而相即。故知今即。即彼別教次第叁谛。次第即已方成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事假對中論即。今若即已叁俱圓極。不即而即即而不即故有理即乃至究竟良由于此。故知別二谛乃至通藏本妙本即情謂自殊故得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如如意珠如止觀第五記彼文具以叁譬方顯。此譬俱譬初立及第二釋相。四明谛意可見。用初意以釋之大途自顯。次明叁意中又二。先釋。次引證。種種緣即隨情也。即指法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨智。若情智相對即第叁意也。四料簡中。初問真俗應相對者。應如叁藏俗有真無。或如通教幻有幻空。雲何別接已去真俗不同。答中先列四句。次釋四句。初二句可解。別真俗異者俗則有無不同真則唯一中道。圓教二谛真俗既融二谛名同。同異相對故…

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