《法华玄义释签》七

　　天台沙门湛然述

　　次释随智置于世人心所见者独明圣人所见二谛自为一番。于中为五。初立相。次如眼下举譬。三又如下引事。四毗昙下重以譬显二谛深胜。五故经下引教结名。佛居极位故举极位以证智胜以结得名。初文中悟理是见真复能了俗谛。故知随智具有二谛。譬中色空即譬二谛。引事中引近事以况远理。入事禅如悟真。身虚心豁如了俗。譬显中见惑如小云思惑如大云。无漏谓见真世智谓了俗结名中举凡失以显圣得。故知圣人二谛具也。第四结文可见。次正明二谛者于中为四。先明来意。次明功能。三所言下广释。四问答下问答料简。初文者凡诸释义或从广之略或先略后广。从略即预用跨节从广则教门当分。故略言之唯一法性以对无明。无明是迷真之始。法性则全指无明。无始时来奚尝非真。未发心前无真不俗。秖点一法二谛宛然。俗即百界千如真即同居一念。仍显相异。义理虽足其如粗浅闻之堕苦。故佛于一代曲开七重二十一重。以赴物情使佛本怀畅。使物宿种遂故。以下二门判之开之意如前说。次功能中二。先出初番次以后况初。初。又二。法譬。初法者如止观中始自迦罗终至圆着无不并为初教所破。况复列后各三番耶。三正释中二。先列。次释。初意者。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。七圆。若止观中为成理观但以界外理以接界内理。故藏通两教明界内理别圆二教明界外理。通别两教是明两理之交际。是故但明别接通耳。今前六重仍存教道。于法华前逗彼权机故有圆接通别二义。实道秖应圆理接权。故释今文应顺教道。复以圆中接于但中。又此七名虽立二谛。后之五意义已含三。幻有即俗空即是真。不空是中但观名中空合在何谛。若合在俗谛即如别教名含真入俗二谛。若合入真谛如别圆入通名含中入真二谛藏通即名单俗单真。圆教即名不思议真俗。细得此意寻名释义不失毫微。次解释中文自为七。若欲凭教者然此七文散在诸经无一处具出。唯大经十二四谛文后列八二谛。章安作七二谛销之初一是总余七是别。初云如出世人心所见者名第一义谛。世人心所见者名为世谛。疏云总冠诸谛。世情多种束为世谛。圣智多知束为第一义谛。即是诸教随情智也。经云五阴和合称名某甲是名世谛。解阴无阴亦无名字离阴亦无是名第一义谛。阴是实法某甲是假名即实有俗谛也。无阴无名即假实空。若离阴者名太虚空是故离阴亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名真谛无名即生灭二谛也。经云或有法有名有实是名第一义谛。或有法有名无实是名世谛。幻化假名即空故实即真谛也。秖指幻化但有假名故名世谛。故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也。即无生二谛也。经云如我人众生寿命知见乃至如龟毛兔角等阴界入是名世谛。苦集灭道是名真谛。兔角之俗与前不殊故成单俗。四谛义含共为真谛。即是含中真谛也。故疏云定不定二谛也。即单俗复真。俗是不定中道名定。经云世法有五种谓名世句世缚世法世执着世是名世谛。经文广解。于此五法心无颠倒名第一义谛。五种世法名与前异大意不别亦是单俗。于世无倒谓见实相。教道但中虽未究竟此中究竟望前故实。故疏云法不法二谛也。法谓实相不法谓俗。亦是含中二谛也。经云烧割死坏是名世谛。无烧割死等是名第一义谛。地前方便皆属无常故云可烧。登地见常故无烧等。故疏云烧不烧二谛也。无常可烧常不可烧。复俗单中二谛也。经云有八种苦是名世谛。无八种苦故是第一义八苦无常同前烧义。无八苦真即是实相。故疏云苦不苦二谛。亦是复俗单中。教道有苦圆中无苦。经云譬如一人有多名字依父母生是名世谛。依十二缘和合生者名第一义谛。依父母生即十二缘而分二者。以大经中明十二缘即佛性故。且据显说即以佛性而为真谛。依父母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛真俗不二故名和合。复俗复中二谛也。后乃结云今七二谛来销此文佛旨难知且用一师意耳。初释三藏实有二谛者但标总名以解释直销不复列别名。于中为二。初正释二谛。次示三意初文又四。初释相。次引证。三述意。四结名。初文中言森罗者须指三界依正相也。次引证中言大品云色空空色等者。此引大品以证三藏。既不云即故且证藏。俗秖是色析灭色故名为空色。谓色实有名为不灭。虽不可灭以无常故名为色空。次述意中。以能治所治俱实有故是故互无。次约此下总释随情等三。历下六重意应可见。故诸文下但略点而已故云推之可知。虽诸教不同但约教异说即是随情。约入理说即是随智。二义相对即随情智。皆以当教定之使无杂乱。其意可显。次释即空二谛者亦二。初释二谛。次明三意。初文为五。初立名。次斥前。三正释相。四引证。五结名。并可见。次三意中二。先列次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏。然所照俗二教不同。故须更此分别释疑。于中为二。先标。次释。标中云小当者未暇广及且略辨异故云小耳。次何者下释中四。先出同异。次释同异。三如百川下举譬。四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次合。初譬中言复局还源江河则异者。会海如真同江河如俗异。由观俗故契真如由众水故成海。会海虽同却寻本源江河则异。如会真不异却寻本俗俗则不同。俗是下合譬释疑。次秖就下将藏通出假不同。以例藏通两俗。二人出假是一而三根不同。何妨二教真同而所观俗各异。次释接义者即含中入真也。于中为三。初以一法标。次俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄三法以辨其相。漏无漏本是通法。为成接义故立双非。空不空本是别法。一切法趣本是圆法。于一一法各有三人取解不同者。良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同。故钝同一乘直至法华方乃被会。利者尔前接入中道。故使同观幻有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空致成三别。是以释后二接须对通钝共成三人同闻异听。故约漏等以示解源。若得此意于一切法无碍自在。于中为四。初正释三相。次无量下明三意。三何故下释疑。四大品下引证三人。初文又二。初正释。次是故下结。初文自有三别。初文者三人俱作双非之名而取解不等。于中为三。初依教立。次初人下明行相。三何者下重释。非无漏是遣著者。无漏无著由行者着心缘之。今破其着心。故名为非。故云非无漏也。如缘下。引例释成复宗真谛离着云非还归无漏。此初人意也。即通钝根。次人又人即利根二人也。圆人亦云双非者带通方便是故尔耳。次引大经空不空例漏无漏可以意知次言三人闻趣者初人云诸法不离空义当一切法趣空。故引例云如瓶如等。如即空也。如瓶是空十方界空不异瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也。次人闻趣知此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中道之理。即别人也。第三人闻即具一切名之为趣。次结中言或对者。三真是能对。一俗是所对。次明三意中二。初立。次释。初文云无量等者。相接已成赴机形势。于中复各情等逗缘。去取在地故云出没利物。次释。中二。先释入真。次释照俗。初入真中云若随智证俗随智转等者。若随智证一俗随三真转也。以此随智观幻有之俗。由随智转证真不同。故成三种二谛之别并以智证字为句头二谛字为句末。从三人入智下却释随智证真已后重以证智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成实相真局照界外不思议俗。三释疑中二。先立疑。次释。释中云此是不共般若与二乘共说者。诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说。如云四谛清净故真如清净等。例方等部非无此义。以方等经多顺弹诃共义稍疎故判在般若。般若于菩萨则成共说。故至下文判粗妙中云方等有说通别入通圆入通。四大品云去引证三人所见不同。初人元在通教乃至。干慧亦得义云与萨婆若相应。若成别圆纵入初地初住亦得通为初发心也。以望本人是初得故。况未入位而非初耶。今文别教为游戏神通者以存教道让证属圆故也。若入圆教借使住前亦得通名坐道场也。即是相似观行为如佛也。为异别教故在初住。引文同异具如止观第七记。次明别二谛中二。初正释次明三意。初文又二。初正释相。次二乘下斥小又二。先斥。次引证。初文者二乘在彼顿教闻别尚自如聋痖等。故今斥小得引彼文。次引证中言五百声闻谓说真谛者。大经三十三云我虽说一切众生悉有佛性。众生不解佛自意语。善男子如是语者后身菩萨尚不能解。况复二乘其余菩萨。我于一时在耆阇崛山与弥勒共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都无识者。何况出世第一义谛。疏云。问何处为五百说。答一云华严中如聋如痖。又云西方经何量。又云。天台师云多有所关。又大经十五云。复次如来说于世谛众生谓为第一义谛。有时说第一义谛众生谓为世谛。是则诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真。当知菩萨真俗并非二乘所测。次圆接别又二。先正释。次明三意。初文又二。先略立。次别人下斥别释相。圆二谛者又二。先释二谛。次明三意。初文中又四。一立。二释相。三譬。四明谛意。初文但以二谛俱不思议以辨别。前列名中以略有其相。如云三谛各言趣故。次释相中但云相即言滥于通。应从意说。意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而相即。故知今即。即彼别教次第三谛。次第即已方成今即。何者彼若未即犹同小空及随事假对中论即。今若即已三俱圆极。不即而即即而不即故有理即乃至究竟良由于此。故知别二谛乃至通藏本妙本即情谓自殊故得汝行是菩萨道。次譬中。先譬次合譬中如如意珠如止观第五记彼文具以三譬方显。此譬俱譬初立及第二释相。四明谛意可见。用初意以释之大途自显。次明三意中又二。先释。次引证。种种缘即随情也。即指法华已前。心安疑断即是法华中意即是随智。若情智相对即第三意也。四料简中。初问真俗应相对者。应如三藏俗有真无。或如通教幻有幻空。云何别接已去真俗不同。答中先列四句。次释四句。初二句可解。别真俗异者俗则有无不同真则唯一中道。圆教二谛真俗既融二谛名同。同异相对故…

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