《法华玄义释签》七 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页成四句。从七种下寄此料简。略撮前七种使文现可览。次问何不接三藏者。问三藏二乘永入灭者。答中云界内小乘根败取证。故是昔教二乘人也。余六是摩诃衍等者此置二乘。约通菩萨等于法华前得有接义故云余六。三藏菩萨非但教拙以未断惑接义不成故一教俱废。所言废者二乘之人于法华前生灭度想。菩萨复转成衍中人。又通教二乘于法华前得二味益亦名前进。三藏二乘据生灭度想者纵未入灭以根败故菩提心死。此并据于法华会前挫言根败。若至法华根败复生。故云其不在此会汝当为宣说。纵已入灭于彼亦闻。故云虽生灭度之想而于彼土得闻是经。无性宗家不见此意。问若不接等者既不接二乘何故皆会。答意者二义不同。二乘之人于法华前不论被接。法华被会复非是接。具如止观第三记。问但云余六得去那简通教二乘。答通是衍教初门观境俱巧堪入不空故云得去。小人寄此是故不论。余如向说。问此是法华灭化之文小人正应得去。答接义本在法华经前于中仍是菩萨。今借得去之语以证菩萨回心。据教而论不必皆去。三判中二。先约七重即是约教。次约五味。前文又二。先单约七重次约三意。初文者自有七重。七重展转前粗后妙。未穷圆极。故虽妙犹粗。初三藏中二。初立次二谛去斥。然前立中还用后教立之乃可得云半字引钝及蠲除等。论谓界内爱论见论。涉此二者唐丧其功义之如戏。复更斥云二体不成意如前说。次通教中言满字者。若对四教即后三为满。今对七重故后六为满。别教谭理不融如判四谛中说。次约三意者。文为二。初离判。次又束下束判。初中先标次判。判中教教之中皆先自约情等三意以判粗妙。次入后教展转渐益。故借五味义以显益相。故渐废前浅以兴后深。初三藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立随情。次执实下斥情立智。教语本实凡情未悟执之成见。见即烦恼为因故果浩然不息。若能下正明情智贤位二谛合为俗。圣位二谛合为真。次从四果去正明随智。次随情下判。即当此教中智妙情粗。若尔情智则是亦妙亦粗。真妙俗粗故也。三譬如下即鹿苑时意也。次既成下明下六重中二。先释。次结。六中各有情智不细各明者。由用情等于诸部中次第调熟。令钝根菩萨及二乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏通总而说。初言既成者得罗汉已闻大不谤故云体信。入闻于大出犹住小。不同畏惧王等之时故云无难。即用情等三意说通等三者。鹿苑以成藏人于其不复须藏故但说通。即于此座复以别圆而接通者并对而说弹斥而说即当相入意也。令其下即明说意。意欲令其转成生苏谓受弹斥令叹大自鄙即其益相。通教利根及别圆人自于一边得益无妨。是时下亦举譬。次心渐等者至般若中。不复同前悲泣之时故云通泰。即为三意说别等者前于方等中义已成通。故至般若唯须此二。明不共等者说部意也。意虽不共犹有方等新受小者至此须通。亦有衍门傍得小者是故兼用。上智加被故云命领。长者之宅为大乘家。诸珍宝物为不思议业。业即金等付与诸子。化他为出自行为入。又化功为入。皆使令知即熟苏益相。得此益已义成别人。即于此座以圆入之令堪入法华。既知下譬。故两味中即是衍中五重之相。诸佛下即是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等。如三周中各有异名即其事也。是则下总结六重。次束判中离谓别约情等诸味不同。束谓总束一代为随情等三。如前两教虽有情等三意今束为一随情故云一向。别入通去有中道故智带方便故情。圆虽三意对前诸味今但成智。说则成语。准智可知。次料简中问前二二谛一向是随情等者。问此中问文。判前两教俱属随情。与止观中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为随情余并随理同异云何。答此有三别。一者彼以小衍相对是故三藏独属随情。此以权实二理相对是故前二俱属随情。二者彼为通申观门且斥三藏以为随事。此为申于法华经意。须以中道而为随理。三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即异故。彼文判事理不同。此判二谛。二谛俱权不会中理。是故此判俱属随情答中以第一义对三悉者前二无中故。次约五味如文。四开权中二。先标次释。释中三。初总举三世佛出世意。次举论以证佛意。三始见下。正明开相。初文意者。非止释尊三世佛化皆然。故知三世如来凡出世处。皆悉为开佛知见故。次文者又二。先引论。次必非下释论意。秖以入实名为华台。以内心同佛入实故。故使外器同佛处台。三正开中三。初略明今日入实施权。次有人下。明久远施权入实。三其未入下。正明今经开权显实。初文又二。初正明入实开权。次明机感之相。初文又二。初明入实。次为未入下明施权。初谓华严利根菩萨。已入实竟。其别菩萨且置不论。以此菩萨犹易开故。其难开者更以小起故。次为施鹿苑等教。故名为诸前三藏单。次五重中如前七重中文意亦可见。次感应可见。次明久远中二。初出旧。次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止观记。于中又二。先明久远施权。次明入实。初又二。先重叙寂场为况。次展转明久。初文者除已入者及中间入者。尽是法华方便所以光照他土至为顿开渐者。初他土者从又睹诸佛下四行说顿也。从若人遭苦下三行渐初也。即是鹿苑。从文殊师利我住于此下三十二行半方等般若。此他土渐顿也。寂场兼权顿后为一独而施三渐。以一渐兼顿取机不得。故至鹿苑及余二味。次文殊下正展转明久于中又三。初正明。次文云下引证。三当知下结。是则本迹两文中施化。未入实者并为今日法华弄引。故知菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许尘界劫数处处成熟今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难回。不蒙如来善巧之力何有入期。故睹斯妙旨应勤思勤听。重之重之。证结可知。次本来下。明入实中又二。初明久远入实。次明今世入实。以今昔施化节节实益岂待今耶。今世文云与本入者不异者事有本迹今古理齐故。今入本入理无差别。三今经入中二。先正明开。次若如下叹教斥偏。初文又五。先竖约四味论开。次诸教下约诸味中诸教横开。三三藏下举难况易。四文云下引证。五此即下总结。初如文。次文中云诸教之中。或五三二一味及全生者者。通指四味名为诸教。且如方等般若初证二乘名为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味。若诸菩萨于前诸教能断见思名住二味。能断无知。名住三味。能伏无明名住四味。若住四味已成妙行故此不论。全未伏通惑名为全生。华严鹿苑应论显密。思之可见。此约横论不关竖入。若竖入者钝根菩萨及二乘人依次历教不论增减。三况可见不改本位即粗成妙故云当门。引证中云七宝大车者各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。五结如文次叹斥中二。先总叹。次人不见下得失。初又三。初约化仪。次佛意。三教旨。次得失又二。先失次得。初文云轻慢不止舌烂口中者。不了法华宗极之旨。谓记声闻事相而已不如华严般若融通无碍。如此说者谏晓不止舌烂何疑。如彭城寺嵩法师云佛智流动至无常时。舌烂口中犹不易志。又如大经第五云。我今为诸声闻诸弟子等说毗伽罗论所谓如来常存不变。若有说言如来无常云何是人舌不堕落。又云。若有说言如来许畜奴婢仆使舌则卷缩。如是乘戒两门谤皆舌坏。故知若言事相者。不见一代独显之妙不见般若付财之能。般若融通与法华何异。二乘于昔自无悕取。至今方云不求自得。已今当妙于兹固迷。舌烂不止。犹为华报。谤法之罪苦流长劫。具如止观第四逆流十心中说。次若得下。明得中又二。先正明得。次摄大乘下重破教道初文又四。初约法以明得。次约三世佛以明得。三举涅槃以释凝。四结劝。初文者有一毫之善咸至菩提穿凿权实牢笼本迹。故云意气博远大小互入。故云更相。越教相接故云间入。从浅至深故云绣淡。取机显秘故云精微。味味益遍故云横周。俱至法华故云竖穷。次二万下。约佛者应具如五佛章门。今略指灯明弥勒等耳。承上曰仰。虽佛无优劣。我既施权同彼显实。高尚实理故云仰同。三释疑者。疑云。法华既已显实涅槃何复施权。故即释之。释言赎命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用名之为藏。是人所以藏积此宝为未来故。所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。今家引意指大经部以为重宝。若消此文应有单复两义。所言复者。谓乘及戒。若言不许畜八不净。此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典。此是乘门理门。以彼经部前后诸文皆扶事说常。若末代中。诸恶比丘破戒说于如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命。赖由此经扶律说常则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者。唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足。更说赎命者。为护圆常郑重殷勤。如人抵掌重叮咛耳。说文云。抵掌者侧手击也四结劝中云观此等者且如诸法实相。即云百界千如心佛众生三无差别。乃至本因为今弄引。岂以劣见称此经王。莫以人情局彼太虚者。勿以世情偏取如来赴机之说局彼法华博远意气太虚之量。次斥教道中二。初举论师谬谓。次今试下。明今家斥失。初云摄大乘十胜相者。彼论始终秖明十种胜相之义分为十品。论初云。菩萨欲显大乘功德依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义所说无等过于余教。言胜相者有十。一依止。二应知。三入应知。四因果。五入因果修差别。六于差别依于戒学。七于中依心学。八于中依慧学。九学果寂灭。十智差别。论文先列。次生起。释初胜相。明第八识生十二因缘义。言依止者。谓所依也。真谛所译则依庵摩罗。后代诸译并依黎耶。如其各计成自他性。一论二译。尚生二计况诸部耶。论师以黎耶依持破于地论。故云翻宗。翻者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八。初总。举迹中十妙…

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