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《法華玄義釋簽》

「經疏部」經文1717卷33頁碼:P0815
唐 湛然述

  《法華玄義釋簽》七 ▪第2页

  天臺沙門湛然述

  ..續本經文上一頁成四句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使文現可覽。次問何不接叁藏者。問叁藏二乘永入滅者。答中雲界內小乘根敗取證。故是昔教二乘人也。余六是摩诃衍等者此置二乘。約通菩薩等于法華前得有接義故雲余六。叁藏菩薩非但教拙以未斷惑接義不成故一教俱廢。所言廢者二乘之人于法華前生滅度想。菩薩複轉成衍中人。又通教二乘于法華前得二味益亦名前進。叁藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗故菩提心死。此並據于法華會前挫言根敗。若至法華根敗複生。故雲其不在此會汝當爲宣說。縱已入滅于彼亦聞。故雲雖生滅度之想而于彼土得聞是經。無性宗家不見此意。問若不接等者既不接二乘何故皆會。答意者二義不同。二乘之人于法華前不論被接。法華被會複非是接。具如止觀第叁記。問但雲余六得去那簡通教二乘。答通是衍教初門觀境俱巧堪入不空故雲得去。小人寄此是故不論。余如向說。問此是法華滅化之文小人正應得去。答接義本在法華經前于中仍是菩薩。今借得去之語以證菩薩回心。據教而論不必皆去。叁判中二。先約七重即是約教。次約五味。前文又二。先單約七重次約叁意。初文者自有七重。七重展轉前粗後妙。未窮圓極。故雖妙猶粗。初叁藏中二。初立次二谛去斥。然前立中還用後教立之乃可得雲半字引鈍及蠲除等。論謂界內愛論見論。涉此二者唐喪其功義之如戲。複更斥雲二體不成意如前說。次通教中言滿字者。若對四教即後叁爲滿。今對七重故後六爲滿。別教譚理不融如判四谛中說。次約叁意者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先標次判。判中教教之中皆先自約情等叁意以判粗妙。次入後教展轉漸益。故借五味義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初叁藏又叁。先立。次判。叁譬。初立中四。初立隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不息。若能下正明情智賢位二谛合爲俗。聖位二谛合爲真。次從四果去正明隨智。次隨情下判。即當此教中智妙情粗。若爾情智則是亦妙亦粗。真妙俗粗故也。叁譬如下即鹿苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。次結。六中各有情智不細各明者。由用情等于諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇通總而說。初言既成者得羅漢已聞大不謗故雲體信。入聞于大出猶住小。不同畏懼王等之時故雲無難。即用情等叁意說通等叁者。鹿苑以成藏人于其不複須藏故但說通。即于此座複以別圓而接通者並對而說彈斥而說即當相入意也。令其下即明說意。意欲令其轉成生蘇謂受彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及別圓人自于一邊得益無妨。是時下亦舉譬。次心漸等者至般若中。不複同前悲泣之時故雲通泰。即爲叁意說別等者前于方等中義已成通。故至般若唯須此二。明不共等者說部意也。意雖不共猶有方等新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者是故兼用。上智加被故雲命領。長者之宅爲大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。即于此座以圓入之令堪入法華。既知下譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如叁周中各有異名即其事也。是則下總結六重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束謂總束一代爲隨情等叁。如前兩教雖有情等叁意今束爲一隨情故雲一向。別入通去有中道故智帶方便故情。圓雖叁意對前諸味今但成智。說則成語。准智可知。次料簡中問前二二谛一向是隨情等者。問此中問文。判前兩教俱屬隨情。與止觀中判叁假文及此文前第二卷中但以叁藏而爲隨情余並隨理同異雲何。答此有叁別。一者彼以小衍相對是故叁藏獨屬隨情。此以權實二理相對是故前二俱屬隨情。二者彼爲通申觀門且斥叁藏以爲隨事。此爲申于法華經意。須以中道而爲隨理。叁者彼明叁假。叁假是俗。藏通二俗即不即異故。彼文判事理不同。此判二谛。二谛俱權不會中理。是故此判俱屬隨情答中以第一義對叁悉者前二無中故。次約五味如文。四開權中二。先標次釋。釋中叁。初總舉叁世佛出世意。次舉論以證佛意。叁始見下。正明開相。初文意者。非止釋尊叁世佛化皆然。故知叁世如來凡出世處。皆悉爲開佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下釋論意。秖以入實名爲華臺。以內心同佛入實故。故使外器同佛處臺。叁正開中叁。初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施權入實。叁其未入下。正明今經開權顯實。初文又二。初正明入實開權。次明機感之相。初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前叁藏單。次五重中如前七重中文意亦可見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀記。于中又二。先明久遠施權。次明入實。初又二。先重敘寂場爲況。次展轉明久。初文者除已入者及中間入者。盡是法華方便所以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又睹諸佛下四行說頓也。從若人遭苦下叁行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住于此下叁十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂場兼權頓後爲一獨而施叁漸。以一漸兼頓取機不得。故至鹿苑及余二味。次文殊下正展轉明久于中又叁。初正明。次文雲下引證。叁當知下結。是則本迹兩文中施化。未入實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發心已後所化衆生。乃至成道已後經于如許塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道何易可階。況複今世猶自未入。尚在未來遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難回。不蒙如來善巧之力何有入期。故睹斯妙旨應勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。明入實中又二。初明久遠入實。次明今世入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今世文雲與本入者不異者事有本迹今古理齊故。今入本入理無差別。叁今經入中二。先正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先豎約四味論開。次諸教下約諸味中諸教橫開。叁叁藏下舉難況易。四文雲下引證。五此即下總結。初如文。次文中雲諸教之中。或五叁二一味及全生者者。通指四味名爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲叁味。若諸菩薩于前諸教能斷見思名住二味。能斷無知。名住叁味。能伏無明名住四味。若住四味已成妙行故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿苑應論顯密。思之可見。此約橫論不關豎入。若豎入者鈍根菩薩及二乘人依次曆教不論增減。叁況可見不改本位即粗成妙故雲當門。引證中雲七寶大車者各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得失。初又叁。初約化儀。次佛意。叁教旨。次得失又二。先失次得。初文雲輕慢不止舌爛口中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相而已不如華嚴般若融通無礙。如此說者谏曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師雲佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。又如大經第五雲。我今爲諸聲聞諸弟子等說毗伽羅論所謂如來常存不變。若有說言如來無常雲何是人舌不墮落。又雲。若有說言如來許畜奴婢仆使舌則卷縮。如是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。般若融通與法華何異。二乘于昔自無悕取。至今方雲不求自得。已今當妙于茲固迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長劫。具如止觀第四逆流十心中說。次若得下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重破教道初文又四。初約法以明得。次約叁世佛以明得。叁舉涅槃以釋凝。四結勸。初文者有一毫之善鹹至菩提穿鑿權實牢籠本迹。故雲意氣博遠大小互入。故雲更相。越教相接故雲間入。從淺至深故雲繡淡。取機顯秘故雲精微。味味益遍故雲橫周。俱至法華故雲豎窮。次二萬下。約佛者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同彼顯實。高尚實理故雲仰同。叁釋疑者。疑雲。法華既已顯實涅槃何複施權。故即釋之。釋言贖命重寶者。涅槃十四雲。如人七寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此寶爲未來故。所謂谷貴賊來侵國值遇惡王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛秘藏亦複如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨物。爲四衆說如來畢竟入于涅槃。讀誦外典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅諸惡爲說是經。是經若滅佛法則滅。今家引意指大經部以爲重寶。若消此文應有單複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜八不淨。此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸文皆扶事說常。若末代中。諸惡比丘破戒說于如來無常及讀誦外典則並無乘戒失常住命。賴由此經扶律說常則乘戒具足。故號此經爲贖常住命之重寶也。所言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住命之重寶也。所以法華明常已足。更說贖命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮咛耳。說文雲。抵掌者側手擊也四結勸中雲觀此等者且如諸法實相。即雲百界千如心佛衆生叁無差別。乃至本因爲今弄引。豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虛者。勿以世情偏取如來赴機之說局彼法華博遠意氣太虛之量。次斥教道中二。初舉論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初雲攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相之義分爲十品。論初雲。菩薩欲顯大乘功德依大乘教說如是言。諸佛世尊有勝相義所說無等過于余教。言勝相者有十。一依止。二應知。叁入應知。四因果。五入因果修差別。六于差別依于戒學。七于中依心學。八于中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十二因緣義。言依止者。謂所依也。真谛所譯則依庵摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部耶。論師以黎耶依持破于地論。故雲翻宗。翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今家斥中爲八。初總。舉迹中十妙…

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