《法华玄义释签》七 ▪第3页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页。次别。以初妙比破。三四悉下以逗机比决。四彼直下斥偏。五因缘下展转比决。六当知下结叹。七天竺下举胜况劣。八思自下结。初如文。次文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十胜相之初相全分。于少分中尚有所漏。四句之中但得自他一句而已。故上斥云有所漏也。况破则俱破立则俱立。不同彼论唯计一句。故今文云不思议因缘。岂同论文黎耶。摩罗自他因缘耶。文虽双举计必偏执如新旧两译。亦如地论南北二道还成性过各计不同。今不思议离四性计。岂同彼论各计不同耶。三逗机中四悉俱立不同彼论唯立一句。四斥偏中彼计一句为一道。不见下举今得显彼失。四味增减为开合。顿渐可知。由教行别故情智等不同。第五意者境妙有六。其但得一少分故也。况复余耶六当知下结。鳞沓重积等者。十妙生起如鳞。皆具诸法如沓。于一一妙若鳞若沓。亦复如是。第七意中真丹义。如止观第二记。八结文可知。次明三谛中又二。初依地教以立名义。次正开章解释。初文中又三。初依他经立名。次依今经例立。三问答料简。初二如文。三料简中先问次答。答中三。初举胜鬘以例涅槃用斥来问。次重举楞伽以例余经用酬来难。三结。初文二。先总斥次释。次例。三结可知。次正明三谛中自三。初又二。先明去取即是来意次正释五文。初文中约别入通点非漏非无漏者。于真谛中点示中道故云双非当教论中既异于空故有双非也。一三三一如止观者。如第三卷显体中及第七卷破横竖中。判中亦二约教约味开如文。六明一谛又为三。初分别。次判。三开。初又二初法次譬。譬中但通云转不转相对以明一谛。即一实谛是不转故也。所言如醉未吐见日月转等者。第二云。诸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心眩乱视诸山川城郭宫殿日月星辰皆悉回转。若有不修苦无常想无我等想。不名为圣。佛便回此醉人之譬。反斥比丘云。汝向所引醉人譬者。但知文字而不知义。何等为义。如彼醉人。见上日月实非回转生转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我等。当知比丘无明未吐谓有二谛。本日如一谛转日如世谛。此带实二谛也。若二乘人于转日上复生转想。故二乘人以菩萨俗谓为真谛。故下文云。三藏全是转二即二乘二谛也。是故大经十二七种二谛文末说一实谛。文殊难言。即是如来虚空佛性无差别耶。此难意者。若唯一实如来佛性应同虚空。佛言。有苦有谛有实。三亦如是。如来非苦非谛是实虚空。佛性亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教次约味。文中亦且通以转不转。对辨粗妙。若历诸教教教如之。次三藏下约五味中二。先正明。次借地持以显一实。初文略无华严教意者。合在下文云诸大乘即其意也。不烦文故合在下耳。故知文意以证道明中为不转妙。教道亦属带转故也。次借地持中二。初借地持。次寄此文后。约行人。破执初文二。初引文。次正明今意。初有两番意者。前文约行。次文约教。初言地持明地相等者。地相谓地前回向位中道观双流地相现前。登地已去。明真实法称为地实。初地即是初住故也。次文言又教门等者。依教道义。以四悉檀说登地法名为教道。故知初地已上仍存教道。若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意。具如止观第三记。次今意者。借于此文证权实部。法华已前如地相教道。至法华经犹如地实及以证道。说佛自证名为地实。约佛自行故云证道。次寄此文后。约于行人破执等者。破末代执者。谛虽是妙执故成粗。破其执情不破所执。所执本妙非关人情。开粗如文。无谛者。秖前诸谛理不可说故名为无。若通论者。大小皆有无谛。通即别故别乃成通。如婆沙云。佛经中说一谛无谛。问有四谛义。云何但云一谛等耶。尊者波奢。说一谛者苦谛无第二苦乃至道谛无第二道复次一谛者。谓灭谛。为破外道种种解脱故。复次一谛者。谓道谛。能尽恶道苦故。又佛说二谛者。谓世谛第一义谛。或云世谛谓苦集。第一义谛谓道灭。前合四谛为二。正用此意。复有说者。世谛谓苦集灭。第一义谛谓道谛。评者曰。四谛亦是世谛。亦是第一义谛。如苦集是世谛。苦空无常集因缘生是第一义灭是世谛者。如佛说言如城园林。是第一义谛者尽止妙离。道是世谛者。佛说道谛如筏如山如梯如楼。是第一义谛者道如迹乘。若四谛尽是第一义者。世谛说阴界入第一义谛亦说阴界入。彼小乘中尚开合四谛为世谛第一义等。况复大乘。于中先正明无谛。次问答料简。初文又二。初别约极理以明无谛。次通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别二义不同。故今亦尔。理无二极故同归一无。众生缘异故复历教。初中三。初正立无谛。次一一下判粗妙。三不可说亦不可说下。明绝待即是开粗。次文又二。初四教。次五味。初文二。先列四教。次明判开。初四教如文。次从前不可说去判。次若粗异妙下开。准上下文例应在五味后开。今随便各明于理无失次约五味中。初判次从开粗如前者例前四教开。次料简中有三重问答。初问者通约诸教为问。所言无谛者。秖应如前历教明实别约极理。理即一实如何诸教并论无谛。答意者为破执理而生戏论。是故云无。大小乘教既并有理。是故大小俱论无谛。故引例云。灭本无惑缘灭生惑。如三界利钝一十九使。但破能执不破所缘。今意亦尔。次问者小乘未得执成戏论。是故须破。若实证得理仍是权。是故亦破。今以此意例难于大。既得大小通论无谛亦应大小得否俱破。答云不例者小乘得否俱皆有惑。是故俱破。大乘不得有惑须破。得即无惑得何须破。是故不例。次问意者小乘是权破权名无。大乘是实实谛非无。何故中道亦名无谛。答意者实如所问。于实得者不须云无。今云无者为未得者。次诸境开合者文中二。初明来意。次正明开合六境依文次第。以后后境尽向上合。十如居初是故先以因缘合如。四谛第三。是故次以四谛合二。下去展转以下合上即为六章。初文言命者召也。起也。故以初章名为命章。绝言称叹者。文云。止舍利弗不须复说。绝言叹已。次叹绝言之境即十如也。故云诸法实相所谓诸法如是性相体力等。今更说五境。云何同异者。前已说六境。今以五境与十如义名异义同。余下合上意亦如是故更明之。于中有四。先正明离合。次准前例立随情等三。三问答释疑。四问答通经。以此经义通于诸境。不同他人名义俱塞。般若种种名解脱法身亦尔。多诸名字等具如止观第三记。如此解者则使一切佛教名异。义同无不通畅。若得此意无碍自在。故有开合门来初文因缘合十如者。若得前来十如总释之意。相以据外等来对销因缘义同显然可见。于中为二。先开合意。次正开合又二。先正合。次略指。初又二。前合思议两番。次合不思议两番。二文各有总别两对。初文者先对次结。对中先别如文。次总对者因缘总而十如别故云总。总以因缘合为三道。两番合十如故云也。此两下结如文次后两番者为二。初正对。次若细下辨通别。初文先标次对对中先别。亦是别。别以缘对如。次总者。亦总合以为三道。三道即理性三德故云在内等。次文云四圣节节有异者。如前释中四教诸圣各各不同。居在界外莫不皆有十二有支。如止观摄法中因缘逆顺等各有其相。以前四圣同为圆释。如前释中云无明转即变为明等。总释中云三道即是性德三德。故云在内成性。二乘菩萨应从次第何故合耶。且从久远种性边说若从末说应须分四。次以四谛合如缘者。若知苦集秖是缘生道灭。秖是缘灭十如自分界内界外。各有生灭等何俟更合。为不了者谓名义俱异故合令义同。皆取器类大同总略而会。若更缕碎恐烦杂故。如无量无作中云界外四圣涅槃者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦是般若解脱亦是法身也。四谛合因缘者。但知因缘有生无生等四谛。有世出世各各合之文相最显。次七重二谛合于如缘及四谛者。若知俗谛秖是苦集真谛。秖是道灭四种相入故成七种前之四谛既已与如缘合则七二合三了了可见。亦为未了故重合之。今亦不委细但通总而合。七中但是属界内俗即对界内二种苦集。属界内真即对界内道灭。复有一俗含于真俗故云有边无边可对界内四谛。复有一真含于真中故云空不空边则分对两处道灭。界外苦集例此可思。乃至例于如缘可见。次五三谛合上四文者。若得二谛三谛离合之相。二谛既已合上三竟。即知三谛与上四同亦无俟复合。亦为不了者耳。又复更欲取器类同者通总而合故重合之。如合因缘中文云今且用去即其相也。以五种真是思议灭。亦是不思议生等。亦如五三合七二中前四种不被合等。亦如二俗即是五俗。二真即是五真。即分空不空边空为五真。不空为五中等。并是通总类例而合。故重明之。次一实合五者。前释一实有通有别。今且从别故简权取实。若依通者。应云与四圣十如同。四十二缘灭同四。四谛中灭同。七二谛与七真同。五三谛中与五中同。言有同不同者。与圆中同不与别中同也。不与但空真同也。次无谛中二。先以无合六。次以无合无。初者前文列中唯列六章释中亦因一实便释无谛。今于开合亦对前六。名异义同。别对何妨。言与十如同者。约究竟等边得作此说。若相性等非无别异。如六道相性未名无谛。四圣但得通名无谛。若别指一实唯一无谛。然诸界中莫不皆如故且通取故。次文云诸无明灭诸不可说七真五中等也。次以无合无又二。初合次结意。初文者。若无谛不无无翻成有。故为破执立无合无。次明三意。前文唯约七二谛辨。今以七二谛例余五境其相可识故不委论。三问答释疑中。先问境意。既开权显实唯应一实。何故纷葩六相不同。复相间入情智出没。次答中二。先总明诸纷葩之意次正约味明纷葩之相。于中又二。先法次譬。初文又二。先释次结。初者。此并如来无谋之巧致使说境离合殊途。鉴理之智奚尝增减。然同体妙用不动而运。故能逗物施设参差。照彼妙机理藏平等不谋而感致益不空。故获诸味。若横若竖若显若密。虽种熟脱异。入秘藏不殊。次结可知。譬中先譬次况四问答通经者问可知。答中意者。此经文狭但略指而已。以诸领付并在般若。是故此中指彼所付。今略引当文十如。如文。十二缘中引譬喻品者。虚妄即是无明故也。若已有无明必有十一。方便品者。既不通昔教且约为佛种缘故通该二义。次四谛中既有世间因果必有出世能治。药草中四俱无生故并云空无上。道即道谛。如来灭即灭谛。且从证道以摄教道。故与二义同也。一实谛者。即以所助为名。无谛可见

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