《法華玄義釋簽》十叁 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁已母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖複渴乏。先聞毒氣是故不來。母複告言。爲汝服藥故以毒塗。汝藥既消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經合譬意譬無我等猶如毒塗。說如來藏如喚子飲。或時說我或說無我。皆爲適機如彼塗洗。次正釋中二。先舉章門。次釋。釋中又二。初以四悉釋此十條。次明妙不妙。初文二。謂初後。後文中言上下而無縱等者。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。叁德亦爾。雖法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。叁德亦爾。雖二德修成。不同別人理體具足而不相收。次文者爲二。初料簡。次結位。初又二。初判。次開。初文叁。初略立二谛以判四悉。則真妙俗粗。次約化城寶渚以判。叁約五時教判。初文又二。初判。次料簡。初判中以叁悉與第一義相對者。順大論文仍成別義。故大論雲。諸經多說叁悉檀。今欲說第一義故。說是摩诃般若波羅蜜經。通論皆四具如諸文。次若然下料簡中二。先問。次今言下答。次若不下決開。結位如文。問此中初以四悉料簡十條。則一一條無非四悉。次判四悉妙與不妙。乃雲叁粗一妙。應當叁法亦粗亦妙耶。答若約不思議中。亦得論妙不妙。如叁德中。若前叁悉檀說之。義當于粗。謂叁德爲世界解脫生善。般若破惡。是故爲粗。若見法身方始名妙。叁德既爾余九亦然。若爾何故次又雲叁悉至化城耶。答此約大論文。皆以小乘爲叁悉。對般若爲第一義。故作此簡。若依此義。今文唯在第一義也。故下決中雲叁悉不決皆名爲粗。然取通途則今文並約不思議論四悉。判不思議叁法。真俗相即。而論既以中道爲第一義。豈以中道而隔真俗。半如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故雲半如意珠。若大經十叁即以羅刹半偈名爲半珠。彼經半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已滿。是故今文以自望他。阙化他邊名爲半珠

　　○六釋感應妙中二。先來意。次開章解釋。來意又叁。初判前五妙。次境妙下果滿得名。叁果智下正明感應來意。由果滿故。由機扣故。初文雲上四妙爲因者。位妙若立實通因果。爲對叁法且從因說。次文爲二。先釋。次引證。初釋文言境妙。究竟滿名毗盧遮那等者。前行妙初已融會此境智行叁。叁而論一一而論叁。及境等叁各自具叁等。具如止觀第二卷末指歸中文。一德具叁叁各具叁等。今且從于理事合說。以境智行而對叁身。次引證中雲稽首智度無子佛者。大論文初歸敬偈雲。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人論音雲。言無子者。有四義不同。一者無等。一切衆生無與佛等。二雲無礙。佛是法王于法自在。叁雲無子複有二義。一者就理。佛能體悟無生真理名爲無子。二者就事。如來生死種子已盡故名無子。四者無子亦有二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛並四果人。即此七中佛最居長故雲無子。二者無明蔽中無有智慧種子故雲無子。今文中用第叁第四。二無子義。果智究竟感應義足。叁正明來意中。且依本業纓珞雲等覺照寂妙覺寂照。問前明境妙以證得爲無谛。前明智妙二十智中訖至妙覺。前明行妙次第五行訖至初地。不次第行亦至六根。若明位妙始終具足。向明叁法辨始終中。始從凡心一念十界。終至究竟。是叁法果。今初何得斷雲四因一果。答一家釋義稍異今古。若得文大旨。則不[目*曹]元由。若隨文生解。則前後雜亂。前之叁妙。若離而言之。唯境屬于理。故解依于理。依解故起行。行之所階。則有諸位。若至初住名隨分果。則分證叁法。證叁法已隨機起應。此則以智導行至初住位。又教所譚須論始末。此則具如生起中意。若從合明。具如行妙初說。若相由者不明妙行。境智行叁。此叁各叁。叁九秖是一而論叁。次曆六即以至于果。皆開權顯實成妙感應。今從此義。故雲四法爲因。若從別說當妙高深自是一意次。開章別釋中二列。釋釋中。初釋名自二初列。次釋。釋中初釋名又二。先總立名者。謂感應通論。次別釋者。謂感應二字各具叁義。初文者。如勝鬘經。勝鬘夫人是末利之女。末利及王既信佛已以書與女。女得書已即對使者而說偈言

　　仰惟佛世尊　　普爲世間出

　　亦應愍我等　　速來至此處

　　即生此念時。佛于空中現。即是雙明感應二義。若得此意例應可知。次別釋中今先明機叁義者爲二。先明用機爲名例知緣感。次機有下正釋機名。言如弩有可發等者。衆生如弩。宿因如機。佛如射者。應如發之。益如箭中。善機者。大經十八雲。我觀衆生不觀老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童仆婢使。唯觀衆生有善心者即便慈念。料簡中問意者。由前帖釋中雲宜生理善即第一義。故今問雲。爲人名生善。理事俱是善。何意于理善。而稱第一義。答意者。理明是理善。理暗是理惡。故理之善惡。其性雖相傾。若理善生時。理惡必定滅。無有先惡滅。方始理善生。若事中善惡。其性亦相傾。善生之時未必惡滅。惡滅之時未必善生。故于生善以分事理。理善即屬第一義義。事中善惡。善生即屬爲人義也。惡滅即屬對治義也。理惡即滅理善即生。故于生善以分二悉。滅惡唯得立一對治。惡無先滅故不分二。衆生得事等者。衆生得即理之事。聖人得即事之理。聖人知即衆生不知。又聖人得于因果化他鹹應等事。衆生但得非因非果迷中之理。又衆生在因聖人居果。問爲用法應等者。此一問答爲欲生起機應之相。約理雖即不當應與不應。約事必有應與非應。法應應應俱皆應故。得法應俱名應。由此與機相對辨。致成叁十六機應。次相中二。先正釋。次廣問答料簡。初又二。先標次釋。釋中先略舉機應兩相。次釋釋中先機次應。機中二。先征起。次釋。釋中有叁。不言去取。應中亦然。初機者惡爲機中。言七子者。大經十八釋月愛中雲。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病子心則偏重。章安雲。或以七方便根性爲七子。謂人天二乘叁教菩薩。是七子中有起過者。心則偏重。如來不爲無爲衆生者。亦第十八經。有爲是惡故惡爲機。又無記是無明者。若分叁性即立無記。今立機緣且對善惡。無記雖非身口行惡。能覆理善。亦屬惡攝即屬惡機現雖是惡乘于宿種故得爲機。相帶爲機中二。先判。次正釋。初文中雲唯有一發者。大經叁十一迦葉菩薩問佛。一闡提者終無善法。是故名爲一闡提耶。佛言如是。又問。一切衆生有叁種善。所謂叁世。一闡提輩亦不能斷未來善法。雲何佛言斷諸善法名一闡提耶。佛言。滅有二種。一現在滅。二者現在障于未來。闡提具二故作是說。佛言。善男子。譬如有人沒在圊廁。唯有一發毛頭未沒。雖複一發不能升身。闡提亦爾。未來善法不能救于地獄之苦。未來之世雖即可救。現在之世無如之何。以佛性故則可得救。佛性非叁世。故佛性不斷。今意亦爾。于現在世雖有正因。不可救故不成機緣。善惡相帶爲機者。初從闡提起改悔心。此舉極惡以帶微善。上至等覺一品無明。此舉極善以帶微惡。准望前釋極善唯在佛。極惡唯闡提。二既非機。故以闡提改悔。等覺無明。即是相帶。名之爲機。若爾。何故前明單善單惡。今複重明相帶爲機。答前單明者。據強偏說。相帶明者據理實說。經雖偏說非不相帶。四悉順物作偏說耳。以義推之必須相帶。下釋慈悲爲應義者。若偏若帶准此可知。慈善根力者。如大經十四梵行品。提婆達多令阿阇世放護財醉象。欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血複來奔趣。我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民謂我終殁。調達歡喜快哉適願。我于爾時即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮我。善男子。我于爾時手指實不出五師子。慈善根力令彼調伏。乃至五百群賊得法眼等廣如經說。乃至如請觀音現身作餓鬼等。如前第四卷引論雲。水銀和真金等者。出菩提流支法界性論。次料簡中有五問答。初問答明叁世機應。問如文。答中二。先通答機應之由。次別答機應之相。初意中言以四悉力隨順衆生者。至理實無叁世善惡。約事說故叁世鹹有。但隨衆生四悉機緣。宜作何世善惡而說。何世善惡而堪遇聖。次正明機應相中又二。先機次應。機中又二。先善次惡。善惡各有叁世。初善中二釋證。初文叁。初文中言五方便者。四念爲一並四善根。四念雖有總別不同。秖是四念。停心治障。方便義疎。故且雲五。又如無漏無習因等者。此舉無漏例未來善。如證無漏習果已滿現無善因亦能感佛。如阿羅漢根敗之士在方等座感佛彈诃。以有未來一乘善故。無漏根敗尚能感佛。況諸凡夫根未敗者。故引大論池華爲喻。已生如往善。始生如現善。未生如當善。遇應如得日。次明惡中。言又未來之惡與時相值者。緣合名時。故求聖力助遮當惡。此叁世惡並有可發。是故聖救。次應中。亦如機中應先明有應之意。謂四悉也。文無者略。又亦應如機中慈悲各說及引文證等。文亦從略。次別答中但語機邊亦應論應。若別論者以現在爲應。何者。過去已過。未來未具。若爾。機應差舛何名主對。答。機生未來之善。感佛之時還名現在。故今且從機一邊說耳。次問中言若未來善爲機四正勤意雲何者。四勤中已生未生皆可令生。如何但雲未來爲正。若准正勤應雲。已生善爲機。如溉甘果栽。未生善爲機。如鑽木出火。已生惡爲機。猶如除毒蛇。未生惡爲機。如預防流水。答意者機分通別。通則通于叁世如四正勤。別則唯在未來。如前所說。雖在未來功由過現。是故過現以爲機者。本爲未來生善滅惡。是故四正勤中言雖過去等者。文中雖雲已生善惡。意令此善未來增長。意令此惡未來除滅故雲也。又如救火已燒正燒皆不可救。救正燒者本爲未燒。次問答者爲離性計。初問如文。次答中二。先破。次無性故下立。初中作四句者。若四計者。先破性已然後方可點空說四。是故感應各有四句。感四句者…

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