《法華玄義釋簽》十四 ▪第4页
天臺沙門湛然述
..續本經文上一頁是賓伽羅菩薩等者。故大經雲。若提婆達多實是惡人。墮阿鼻者。無有是處。今經授其當作佛記。品後又雲。若有男子女人。聞是品者。淨心信敬。不生疑惑。不墮叁惡。生十方佛前。豈五逆人。有此聞品妙功德耶。余並如文。六顯昔粗今妙中。雲諸余經典非不明此等者。非不明此內外眷屬。未若今經開權顯實。二自熟中。即迹本二門意也。本門二文。下土此土。具如經文可見。言法身菩薩或從生身進道等者。如他方大士。或從釋迦生身佛邊聞法進道。或從法身者。如大論雲。法身佛爲法身菩薩說法。此約界外。得作此說。大論八十七問雲。生身菩薩。貪惜未除割截則難。若無生忍菩薩。猶如化人割截無痛。有何恩分。答雖得無生行亦爲難。何以得知。得無生已。應受寂滅無量快樂。能舍此樂入生死中受于種種下賤之身。生身菩薩著此法身故希望心施非清淨施。是故不及無生忍者。是故無生忍菩薩方名大恩。故知生身法身仍須進道。爲進道故聽法利物。具如分別功德品。無生忍去是法身菩薩。自此已前至八世界是生身菩薩。大論叁十七廣明諸佛眷屬不同。叁本緣中二。先略明。次若別下更以通別兩釋以簡本緣。所言別者四土對四類。若通說者可知。言未斷惑者未斷無明。次問中言娑羅林等者。大經雲。如來至彼俱屍城中欲入涅槃。師子吼菩薩問。如來何故離六大城俱屍城。現我爲迫逐諸外道故不住六城。我昔于余處未名師子吼。今于此處娑羅林中大師子吼答文者。從他方起通來非神通生此。是法身發得神通名神通起應從他方來非起應生此。言大誓願者。昔結圓種今以圓熟。故雲大誓相關。是大事不思議業相召不同結業牽生之類。或有未破見思藉妙音力而得來者。非大誓業亦是結業眷屬妙也。此則自是一途。若准前意並以法身爲四眷屬方答前問。故下結雲願通來者亦能應來。不言業者。業濫實業故也。下方聞聲者。湧出中雲。爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所說音聲從下發來。妙音見光者。妙音中雲。爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音。久已植衆德本得諸叁昧。釋迦牟尼佛光照其身即白淨華宿王智佛言。我往娑婆世界等。叁判粗妙中二。先判次開。初判爲二。先約教次約味。初教中二。先正約四教次責偏部以顯妙。初文二先叁粗。次一妙。叁粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何者。以機粗故致使化主現爲粗身乃至菩薩現粗眷屬而成熟之。且從迹判故皆屬粗。次此經妙者直引此經當教當部二義俱成故便引之文中自列叁妙。次文准義初文應雲結緣妙。次一切下釋前結緣方屬成熟。後文內外中間兼得業願通叁。言其于五欲無所複堪者。以閹人譬助顯此意。以色敗故五根亦敗。以心敗故是故二乘菩提種斷。次譬如下譬向叁文。元始謂結緣要終謂得度。余教豈無此事。但教中不說故判爲粗。次責偏中不破華嚴圓教但判部權。而弘教者不曉故破其經師。于中初責。次故知下判粗妙。初言如閹本根者如止觀第六記。次判中二。先略判。次所謂下曆諸妙獨顯。五味可知。四明法門中叁。先分別。次判。叁開。初分別中叁。初列經文。次若爾下征起。叁若叁藏下曆教分別。教教通用而義各異。若善四教化主各從四種權實智生。四教物機聞法生善。各發弘誓誓境不同。故令四人慈悲各異。初念善心究竟果舍。當分自別各不雜亂。己心塵勞隨四智轉。四四谛異故道品不同。各開叁脫四佛正覺。若得此意此義自顯無俟委論。至別教中別引無量義十住寶性等意。若通上下亦應可見。寶性論雲。等者以大乘信爲初生子。此子即以實智般若爲所懷母。用首楞嚴以爲胎藏。既出生已必假大悲將護信心爲所養母。至于初地方得分名如實子也。阙父者即以般若實智兼之。言四種障菩薩能治者。亦可通于叁教菩薩。首楞之名雖即在大義可通用。此定本在別圓教中。南嶽隨自意等文亦以義通。通于通教。唯叁藏中無此名耳。然須分于能治相異。言無量法門至皆能生佛子者。生佛之子名生佛子。又佛即是子。佛從法生故佛是子。跨節則諸教法門皆從圓生。當分則各各自有無量法門生當教佛果。次圓教中言自行叁谛者。即權而實故雲叁一。化他叁谛者。即實而權故雲一叁。不分而分且作此說。絓者結絲也。非此中意。亦挂也。謂但挂諸經也。淮南子雲飛鳥不動不絓網羅。楚辭雲。心絓而不解今皆開之。故雲皆悉決了。余文可見。次觀心眷屬中二。先列次釋。釋中二。先釋。次明事下寄此文後總明功能。初文叁。先釋。次判。叁又決下開。初文自六。前二文中二。釋結。釋二如文。次約教者。亦如止觀記兼引楞伽經。此中前後合七眷屬。此之七名各有通別。別在于七通名眷屬者。七皆于佛性自親愛莫不臣順。然別名中。前一從理。次四從事。次一從法。次一從行。于所從中。通局不等。初一名理俱通。後六名局義通。是故後六隨事別受名故。何者。業生名義亦通上下。事唯局凡。所言通者。從有漏業乃至不可思議業故。業是縛義界內界外諸相並縛。願生名通後二。義複通前。業通兼願。正是業系複由願牽。是故從勝。依願立名。事亦局凡。通非無願亦從勝立名亦通後。事局小聖及以大賢不通于凡。次應生名局義通小聖及以大賢。或有應來通得名應。事局大聖不通小賢。次法門者。名義乃通通于四教能化所化若師若弟若境若智。事局出世不通于迷。次觀心者名之與義通世出世。前二愛見唯世間故。然法門及以業願通應莫不觀心。但爲隨事得名既殊。故以觀心別置科目。又淨名所答正從理觀。然亦未得觀心名者。以對事立稱觀道不專。故立觀心。唯對一境。如是等義雖複分別。未判未開。前諸文中。雖逐近略述。未若文後總判總開。故正釋後。複立一門。法門及觀。在後更自別開判
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