《法華玄義釋簽》十五

　　天臺沙門湛然述

　　○次利益妙中二。先釋名。次正釋。自行功德指前五妙。次後四妙已是益他。受化得益于茲別立。益雖不等同歸法華。是故名爲利益妙也。次正釋中先開章。次依章解釋。解釋中所以不言序中益者。序但預表當益。當文無益可論。若作表義神通妙中已略辨竟。今初明來意中。初總標益意。次別明益。初文言所爲者。謂前感應神通說法叁妙不空即是利益。利益之人即是眷屬。次釋論下別明中二。初引他經得益不同。次今經下明今教妙益。初文中所引一論叁經。並明由佛得王叁昧能身口兩益。語光指前神通。語聞指前說法。語身指前感應。又語身亦通感應神通。前言不空過者。若度破獲皆不唐捐通是利益別號引淨名中法寶是現身普照是放光而雨是說法。華嚴思益放光等者。彼思益經第二。網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國。一切煩惱病苦遇光快樂。佛又放六度及一切法光。皆悉對治衆生悭等諸蔽及一切惑。具如彼經及華嚴等。次此經中二。先信解。次述成。領解文略述成文廣。具有前來四妙。方有今文利益。言不能盡者。具如藥草疏中明橫豎不及等。此明利益益多故也。余意在文可見。次明正說益中文自分叁。先列。次釋。釋中初言遠者。此是迹門故且以大通爲遠。于中又二。先通敘。次別釋。初文爲四。初略述益由。次善生下明益相。叁死之下結示。四故文下引證。益相中二。先標。次始人天下釋相。善生通淺深。惡滅亦通淺者。若依大經破無明位方名殺人。其實惡滅具如今文通于初後。次別釋中二。先結前生後。次列釋列釋中二。先七。次十。初七中。先大師。次私釋初文二。先列。次卻。以益反釋眷屬由益成眷屬故也。七益中並以叁藏菩薩爲俗谛叁昧五通益者。以未斷惑故別教出假俗谛叁昧六通益者。且語斷見思益名爲無漏通。望叁藏菩薩全是有漏。是故且與無漏之名。章安雲。開前者開小草爲因果兩益。合後者合中道次第不次第爲一實事益。俱開俱合准此可知。次第益者即是別中約教道說耳。次大師開爲十益。于前七中亦不開中道次第不次第。唯于小草開爲因果。又于中草開爲聲聞緣覺二益。更加方便實報二益以成十益。于中二。先結前生後。次正釋。釋中二。先列。次正釋。釋中二。初釋。次問答料簡。初文二。初正釋。次若粗妙機下結。初中自爲十。初果益中二。標釋。然因果益通二十五有者。于果報身得現益相故名果益。言因益者。謂內心轉修。今初果益中叁。先釋。次此清涼下明益由。叁大經下引經結益。初文者。文中從省。四趣自四。四人合一。六欲合一。色界七有同爲一釋。四空合一。一一文中皆雲其中衆生乃至冥顯兩益者。語略意周。具如感應妙中明感應相。及同異中叁十六句一界十界。並相對中。苦樂關宜二十五有及別圓等。且語現益以對先世。據理則通現在未來。具如前文十界中說。不可盡具思之可及。說不可並張例不可全阙。一一皆出其苦相爲機次關宜等可知。初地獄中言八大地獄者八熱地獄。地獄者。梵雲泥黎。此雲苦具。言地獄者。從處爲名。八中各有十六小獄以爲眷屬。則八個十六成一百二十八並根本八。合成一百叁十六獄。故俱舍雲。此下過二萬無間深廣同。上七捺落迦八增皆十六。謂煻煨糞屎鋒刃烈河增。各住彼四方。無間四門既各有四。上七亦然。八寒者且准他文雲百叁十六。若准列八文。一頞部陀。此雲疱。謂寒風逼身生疱。二刺部陀。此雲疱烈。叁頞哳咜。四嚯嚯婆。五唬唬婆。此並從聲爲名也。六嗢缽羅。此雲青蓮華。七缽特摩。此雲紅蓮華。八摩诃缽特摩。此雲大紅蓮華。此並隨身色爲名也。並在前所說地獄傍。本處在下支派不定。或近山河江海地下空及余處。鬼本處在閻魔王界。故此洲下過五百由旬有琰魔界。從廣量亦爾。從此展轉以居余處。或有端正受諸快樂。猶如天中尚有醜陋。今文稍略。地獄諸相廣如觀佛叁昧正法念阿含婆沙俱舍論等。水陸空者。此叁是畜生所依處也。大論又有叁類攝畜生盡。謂晝行夜行畫夜行。五衰相者。一者頭上華萎。二者腋下汗出。叁者項中光滅。四者兩目數瞬。五者不樂本座。如瘡等八聖種者。具如止觀第八記。余由證二文可見。因益中二。先與果益對辨難易同異。次正釋。初文者。一果辨多果則難一心辨多因則易。故于一人心中可辨二十五有因益之相。以王叁昧力而應之也。正釋又叁。初正釋。次合而下明益由。叁大經下結。初文又二。先正釋。次如是等下結。初又二。初總釋。次若無下別釋。四因壞益者四趣因也。二十一因成益者。四趣已上至非想也。此語先持五戒頓離四趣因者是也。一因成者非想也。此一無壞故也。一因壞者。此一唯壞無成。此中明益不可更雲成此一故也。此語先破地獄因。說中間漸離故疊有成壞意亦可知。若成就地獄及壞非想非此中意。六天因果前叁具如正法念等。叁界因果具如俱舍婆沙。次別釋中。亦四趣四人各辨。六欲色空合明。初四趣壞中二。先釋。次此名下結益。初又二。先地獄中二。先正明惡有。欲離下立機緣中二。初直明。二明得繩者。具如止觀第七記。次余叁趣因相略如止觀十心中。于中又二。先正明有相。次欲離下辨機緣。初文自叁。次機緣如文。次辨二十一因者又二。謂人天。各先辨相次機感。初文先四人中二。先正釋因相。次明機感。初又叁。先總標人因。次列。叁判。此中但是略論機應。正文在下二十一有一時總明。次六欲亦叁。先總辨因。次故雲下與四趣四人對辨同異。叁若修下別明因相。六文不同。此中乃至。下四禅四空不別明機感。總在無色文後。一時通明。次四禅中。四禅自爲四有。于中初禅加梵王。四禅加無想。故略釋所加。仍不明五聖。但是文略。次問答引舊等可知。次四空文略。次結又二。初正結。次引證。次合而下正明益由。結文可知。叁聲聞益中二。先明修因意。次若持戒下正釋。初中言牦牛者。由愛尾故。人貪其尾乃害其身。說文雲。西夷長尾牛也。有作貓字是人間捕鼠者非此中義。又有作貓字未知所從正應作牦字。次正釋中亦叁。先正釋。次益由。叁大經下結益。初又二。先釋次結位。初又二。先明破見次明破思。初又二。先釋。次是爲下結。初又二。初明所修之法通伏愛見以爲機緣。初明出家修戒在五停心前。次若均下行相又叁。初五停心位。次賢名下四善根位。言如救頭然者。如止觀第七記。叁一刹那下初果位。文相並略但列大位耳細相不論。次修道中二。謂超果及次第也。次結位及由結可知。此中節節有機感相尋之可見。以明賢位及明見道修道等處處須加故爾。次明支佛又叁。先略明行相。次此人下略明機應。叁結位。與聲聞共爲中草故雲猶也。次言華飛钏動者。論雲。有國王觀華飛葉動得辟支佛。钏動者。禅經雲。有國王令宮女摩身爲镮钏鬧。令漸漸減钏乃至唯一則不複聲。因思此聲從因緣生悟辟支佛。亦如猕猴見支佛坐禅。後于余處見諸外道種種苦行。乃教外道跏趺而坐。手撚其口合其眼。諸外道歎雲必有勝法。外道受教皆證支佛。五六度中二。先釋次由。文阙引大經結。初文又二。先釋次結位。初釋中四。先總。次若行下別明行相。叁六蔽下指教。四以伏下功能。初二如文。破人言四者。謂如幻等四。破天言十七叁昧者。二十五有除四人四趣猶有十七謂欲界六。色界七。謂四禅無想梵王五含。無色四。叁明六度對破六道出地持菩薩戒本。六通教益中亦但釋由。釋中叁。先總標叁乘。次釋次結。初如文。次文二。先二乘。次菩薩。初文二。先破見。次破思。如文。言總別慈悲者例如前文。前文雲合而言之即是總也。別而言之即是別也。亦是通別。通以慈悲用二十五叁昧加之。別者。若令伏見思時用菩薩本初自伏見思中慈悲弘誓熏之。若令入空則用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之。假中准此思之可知。七別人。亦先釋次由。釋中二。先總次別。總中言一念等者。但期心在果耳。如前廣釋。八明圓人中二。先明總別。次明機緣。初又二。先總次別。總中亦言一念系緣等。當知二名二義同異永別。次若曆下別中言十種境者。陰入等十境也。蒙加益等可知。九變易者。在方便土。于中爲五。初辨人類。次故下文下引證。叁是人下辨利鈍。四是爲下明益相。五若分別下辨土體一異。初文雲前八番中四處或九處者。四處謂四教中各有斷通惑者生于彼界。言九處者。叁藏二人。通教叁人。別教叁人。謂住行向。圓教一人謂淨六根。次引證中引四文也。此經可見。勝鬘當知菩薩義兼叁教。楞伽叁人義當四人俱生彼土。大論文反舉真以釋似。五明土一異者。隨機所見二義常存。第十實報益中叁。先總舉人類。次但無明下明益相。叁若分別下正辨土體一異。初言八番之中兩人者。別教地前圓教住前在同居土。得入此位。進斷無明。生實報土。方便土又二人者。是前四人中後之二人也。此之二人。先已入于斷見思惑及無知位生方便土。于彼土中進斷無明亦生實報。次文言叁賢十聖住果報者。名雖似別義必依圓。以別證道同圓教故。即是兩處十地合說。次結中叁。初若粗下總結文旨。次是爲下結益由。叁故令下結正益人。次料簡中初問答者。二十五有其名雖遍一一有上惑有淺深。是故重重用二十五。故大經雲。二十五有有我不耶。次問叁谛在極亦通凡者。由前答雲破實報土顯王叁昧叁谛了了。既雲破實報土。狀當叁谛唯在于佛。是故更問亦通凡不。答中意者。叁谛名理實無深淺。由證不證故分凡聖。初雲五陰即是俗谛。陰既至佛。當知俗谛亦通至佛。言無等等者。如前第二卷記。爲顯後地雲破實報耳。妙境觀法實通凡聖。此中亦是寄文分別。令易解故作叁谛相。其一一谛無非究竟。若不爾者如何五陰而至于佛。後問答中二。初簡二文。次取後文。于中又四。先示遠相。次從是下明遠益由。叁彼之下明益相。四斯等下結前生後。初二如文。叁益相中二。初明已入實益。次于時下明未入實者。初文又二。初正明。次引證。初又二。初得入自滿。次益他。次引證中成道證自法輪證他。次文若爲未入者。複須成熟又爲…

《法華玄義釋簽十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…