《法華玄義釋簽》十五 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁故縱有施設托事附法。或辨十觀列名而已。所明理境智行位法。能化所化。意在能诠。诠中鹹妙。爲辨诠內始末自他故具演十妙搜括一化。出世大意罄無不盡。故不可不了十妙大綱。故撮十妙爲觀法大體。若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故下文雲。本迹雖殊不思議一。況體宗用秖是自他因果法故。況複教相秖是分別前之四章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸。一期縱橫不出一念叁千世間即空假中理境乃至利益鹹爾。則止觀十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。則彼此昭著法華行成。使功不唐捐所诠可識。故更以十門收攝十妙。何者。爲實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。法既教部鹹開成妙故此十門不二爲目。一一門下以六即撿之。本文已廣引誠證。此下但直伸一理。使一部經旨皎在目前

　　一者色心不二門　　二者內外不二門

　　叁者修性不二門　　四者因果不二門

　　五者染淨不二門　　六者依正不二門

　　七者自他不二門　　八者叁業不二門

　　九者權實不二門　　十者受潤不二門

　　是中第一從境妙立名第二第叁從智行立名。第四從位法立名。第五第六第七從感應神通立名。第八第九從說法立名。第十從眷屬利益立名。一色心不二門者。且十如境乃至無谛。一一皆有總別二意。總在一念別分色心。何者。初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼心色。因果唯心。報唯約色。十二因緣。苦業兩兼惑唯在心。四谛則叁兼色心滅唯在心。二谛叁谛皆俗具色心真中唯心一實及無准此可見。既知別已攝別入總。一切諸法無非心性。一性無性叁千宛然。當知心之色心即心名變。變名爲造。造謂體用。是則非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但識一念。遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛甯乖一念。故彼彼境法差而不差。二內外不二門者。凡所觀境不出內外。外謂托彼依正色心即空假中。即空假中妙故。心色體絕唯一實性。無空假中。色心宛然豁同真淨。無複衆生七方便異不見國土淨穢差品。而帝網依正終自炳然。所言內者。先了外色心一念無念。唯內體叁千即空假中。是則外法全爲心性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情性體無殊一切鹹遍。誰雲內外色心己他。此即用向色心不二門成。叁修性不二門者。性德秖是界如一念。此內界如叁法具足。性雖本爾藉智起修由修照性。由性發修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移修常宛爾。修又二種順修逆修。順謂了性爲行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性事恒殊。可由事不移心。則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二修俱泯。又了順修對性有離有合。離謂修性各叁。合謂修二性一。修二各叁。共發性叁。是則修雖具九。九秖是叁。爲對性明修故合修爲二。二與一性如水爲波。二亦無二亦如波水。應知性指叁障。是故具叁。修從性成成叁法爾。達無修性唯一妙乘。無所分別法界洞朗。此由內外不二門成。四因果不二門者。衆生心因既具叁軌。此因成果。名叁涅槃。因果無殊始終理一。若爾因德已具何不住因。但由迷因各自謂實。若了迷性實唯住因故久研此因。因顯名果。秖緣因果理一用此一理爲因。理顯無複果名豈可仍存因號。因果既泯理性自亡。秖由亡智親疎致使迷成厚薄。迷厚薄故強分叁惑。義開六即名智淺深。故如夢勤加。空名惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。空像雖即義同而空虛像實。像實故稱理本有空虛故迷轉應成性。是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂因異果因亦非因。曉果從因。因方克果。所以叁千在理同名無明。叁千果成鹹稱常樂。叁千無改無明即明。叁身並常俱體俱用。此以修性不二門成。五染淨不二門者。若識無始。即法性爲無明。故可了今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸法名之爲染無明之與法性。遍應衆緣號之爲淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由緣而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用故叁千因果俱名緣起。迷悟緣起不離刹那。刹那性常緣起理一。一理之內而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故知刹那染體悉淨。叁千未顯驗體仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故叁千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。不動此念遍應無方。隨感而施淨穢斯泯。亡淨穢故以空以中。仍由空中轉染爲淨。由了染淨空中自亡此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始一念叁千。以叁千中生陰二千爲正國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所依正宛然是則理性名字觀行。已有不二正依之相。故使自他因果相攝。但衆生在理果雖未辦。一切莫非遮那妙境然。應複了諸佛法體非遍而遍。衆生理性非局而局。始終不改。大小無妨。因果理同。依正何別。故淨穢之土。勝劣之身。塵身與法身。量同塵國與寂光無異。是即一一塵刹一切刹。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若非叁千空假中安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二門成。七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。本謂一性具足自他。方至果位自即益他。如理性叁德叁谛叁千自行。唯在空中利他叁千赴物。物機無量不出叁千能應雖多不出十界。界界轉現不出一念。土土互生不出寂光。衆生由理具叁千故能感。諸佛由叁千理滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然。豈能如鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一形對不能現像。則鏡理有窮形事不通。若與鏡隔則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現像由塵所遮去塵由人磨像現非關磨者。以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足。必藉緣了爲利他功。複由緣了與性一合方能稱性施設萬端。則不起自性應無方所。此由依正不二門成。八叁業不二門者。于化他門事分叁密。隨順物理得名不同。心輪鑒機二輪設化。現身說法未曾毫差。在身分于真應在法分于權實。二身若異何故乃雲即是法身。二說若乖何故乃雲皆成佛道。若唯法身應無垂世。若唯佛道誰施叁乘。身尚無身說必非說。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非百界一心界界無非叁業。界尚一念叁業豈殊。果用無虧因必稱果。若信因果方知叁密有本。百界叁業俱空假中。故使稱宜遍赴爲果。一一應色。一一言音。無不百界。叁業具足。化複作化。斯之謂欤。故一念凡心已有理性叁密相海。一塵報色同在本理毗羅遮那。方乃名爲叁無差別。此以自他不二門成。九權實不二門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九權一實。實複九界權亦複然。權實相冥百界一念。不可分別任運常然。至果乃由契本一理非權非實而權而實。此即如前心輪自在。致令心口赴權實機。叁業一念無乖權實。不動而施豈應隔異。對說即以權實立稱。在身即以真應爲名。叁業理同。權實冥合。此以叁業不二門成。十受潤不二門者。物理本來性具權實無始熏習或實或權。權實由熏理恒平等。遇時成習行願所資。若無本因熏亦徒設。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發。幻機幻感幻應幻赴。能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機。佛亦果具非權非實爲權實應。物機契應身土無偏。同常寂光無非法界。故知叁千同在心地。與佛心地叁千不殊。四微體同權實益等。此以權實不二門成是故十門門門通入色心乃至受潤鹹然。故使十妙始終理一。如境本來具叁。依理生解故名爲智。智解導行行解契理。叁法相符不異而異。而假立淺深設位簡濫。叁法秖是證彼理叁。下之五章叁法起用。叁法既是一念叁千即空假中成故有用。若了一念。十方叁世諸佛之法本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題既爾。覽別爲總。符文可知

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