《法華玄義釋簽》十六

　　天臺沙門湛然述

　　釋此本門十妙。于中自二。先本迹。次十妙。所以先明本迹者。以本迹名通故須通辨。簡通從別使今本迹昭然可觀。是故于中先通論本迹。次別論本迹。通論中二。先列。亦名生起。次釋。初中言事理者。秖是真俗。理教者。真俗是理。說此真俗名之爲教。教行等可解。次釋中且爲二。先釋。次若約下結攝。初文自六。一一文中皆簡通以出別。又一一文皆叁。謂先釋本迹相。次明本迹。相顯理融。叁引文證。初理事中。雲從無住本立一切法者。無明爲一切法作本。無明即法性。無明複以法性爲本。當知諸法亦以法性爲本。法性即無明。法性複以無明爲本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住而與一切諸法爲本。故雲從無住本立一切法。無住之本既通。是故真谛指理也。一切諸法事也。即指叁千爲其森羅。言從本垂迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。是故始從理事終乎已今。六重本迹。前之五重通已通今通本通迹。恐濫迹故于一一重顯了釋雲。本時實相乃至最初實得實相。又以第六已今一重。判前五重有本有迹。驗知前五皆屬于本。又六重末相顯理融中皆雲本迹雖殊不思議一者。借肇公言歎本迹理。肇公雖有本迹之言。本之與迹皆屬于迹。今言不思議者。約事則本昔迹今。約理則無複今昔。故知理體皆不思議。若約今之五重本迹准義說者。約事則有本中事理迹中事理。約理則無複本迹事理之殊。是故皆雲不思議一。乃至余四亦複如是。第六已今。已即是迹即指迹門及諸迹教。今即是本即指本門。本門已前皆名爲已。湧出已後方名爲今。故雲已說事理乃至權實名之爲迹。今說事理乃至權實皆名爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何能顯于長遠之本。又已今之言雖異前五亦是一往指于壽量名爲今本。若望初本則應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬于迹。今經所明乃是真明久遠之本。即是已說已今爲迹。今說已今爲本。方是實說所以六門引證之文。前叁引迹後叁引本者何。然前叁複通本之與迹。俱有事理乃至教行。體用等叁。通中複別。既雲本用本權非迹文能顯。況以本門爲今灼然不可引迹。爲是義故。叁引迹文叁引本文。又前之叁文。既在于因。本因狹故。但以迹倒本。故但引迹門。次結攝中。言若約已今論本迹者去至不思議。是卻明前來五重本迹。以攝十妙有本有迹。別約今經本門所明十粗十妙方乃名本乃名本妙。又將六重望于十妙。有全有缺有多有少。故重明之。于中爲叁。初正明相攝。次最初下簡示。叁若無下總明相顯理融初文乘便。六雙之中從後逆識。若識已今即知余五。故逆次釋也。所以六門明攝不同者。以六門中叁因二果。已今複是今經二門。是故隨義所攝不同。次簡示中。雲最初之本。但本而非迹等者。最初實成既未垂迹。故唯屬本。中間相望互爲本迹。又中間所成。垂迹之時名爲亦迹顯本之時名爲亦本。最後已說。即是今日已說迹門。未顯本時故唯屬迹。若無已說。即舉今日迹門。今說之本即舉今日本門

　　○次正明本迹中二。先列。次釋。釋中文中自爲十重。釋此十妙。初略釋中自爲十重。于初文稍廣余九文略。初文叁。初舉本。次若十六下舉迹比決。叁若留下拂迹顯本。迹文中雲娑婆爲墨至甯當得盡者。此引迹門化城品文不合引于彌勒等。言彌勒不知文在本門。或是借于本中之文來此況喻。假使迹中叁千塵點補處智力亦不能知。若定用迹文。則應除彌勒等二十五字義理即順。師雲恐別有意。然雖引彌勒語勢稍殊。彼本門文但雲我等住阿惟越致地于是事中亦所不達。今此文中以出假智數世界不知。況其塵數。若取知塵秖應合用出假智耳。是故應用前文說也。言拂迹顯本者。但指若幹塵數已前成佛。則中間今日任運被拂。久遠之本任運可見。下去九妙例皆如是。此下本果本國二妙。唯有二文立妙及拂迹顯本。下之七妙直爾指本。下更廣釋。故此未論。文並可見。次生起中叁。初標來意。次正生起。叁義乃下結意次同異中二。先立。次作此下釋。釋中又二。先明開合意。次迹中下正明開合。于中四。先明迹中因開果合。次明感應等不開不合。叁本開下明本中因合而果開。四利益一亦同感應等意。初文迹中離因爲四。合果中壽命涅槃爲一叁法。合此本門涅槃壽命。次感應等本迹俱有二處名同。同是果上之用。叁明本中因合如前。但明果開。迹中無果名。即成離叁法以爲果等叁。本中有果名故但雲離二。于中爲叁。先釋開意。今佛法華未入滅故未論涅槃。往佛既于法華唱滅皆是淨機。次又往事下約事已定正明開出。叁迹中下重釋迹中不用所以。最後一妙二處名同。而今昔時異。既本迹十開合之殊。若不了迹中十門。安能曉此理等六義及以因等十妙旨歸。次引證文叁。初引文意。次正引。叁結。初文叁。初略示引文處所。次然先佛下明本文略意。叁今就下明文略而義周。第五廣解十文文自爲十。于中又二。初總明本妙意。次正釋。初文又叁。初略明來意。次但本極下明本遠難知。叁雖然下明不可不知。次正明因妙又二。先釋。次料簡。初又叁。初立本。次迹因多種下引迹辨異。叁以叁義下拂迹顯本。下去九妙分文皆然。初文又叁。初引文。次釋。叁一句下結本因四義。下九皆然。言藉草然燈等者。大論第四。釋佛與阿難先世因緣中雲。釋迦先世作瓦師。名曰大光明。爾時有佛名釋迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。與佛俱至瓦師舍宿。瓦師以草座然燈石蜜漿施佛及比丘。發誓願。當來五濁之世作佛。佛及弟子如今佛名宇不異。昔爲摩納者具如瑞應然燈授記得無生忍。故知是通佛也。昔爲寶海梵志。具如悲華第二雲。有菩薩名寂意。問佛。其余諸佛世界清淨。今佛世尊何故處此五濁而說叁乘。佛言。淨不淨土皆本願故。我于過去恒沙阿僧祇劫。此佛世界名刪提岚。劫名善持。輪王名無诤念。王四天下。有一臣名曰寶海。是梵志種善知占相時生一子叁十二相八十種好。諸天常來供養。因爲作字名曰寶藏。後出家成道亦名寶藏。轉法輪度衆生已。次遊聚落爲聖王說法已。王請安居。王之七寶亦自申供養。王有千子亦各叁月供養。廣如經說。乃至滿二百五十年。後寶海來至佛所得記作佛。十方微塵世界衆生凡是寶海光所化者。一時成道。寶海次勸輪王發心。次勸太子發心。次令諸天八部發心。乃至叁千世界皆發菩提心。次于畜生地獄道中。一一衆生前現一佛身令得離苦。七年之中。人天八部。無欲心者。皆興供養。又是彌陀之師者。彼授記品彼佛先入叁昧。現十方淨土集諸菩薩。先授寶海記。寶海次授彌陀記次授輪王太子記。雲汝觀人天及叁惡道。生大悲心。斷諸苦惱。令住安樂。今當字汝爲觀世音等。輪王太子乃至一切諸天世人。莫不皆是梵志勸其發心。故皆是師。叁拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文叁。初示拂之方法。應求叁義。次今世下釋拂迹方法意。叁若執下斥執迹之失。初文者。自一代教門無不皆雲伽耶始成。大乘融通無過華嚴。經初亦雲于菩提場始成正覺故知大小說成皆近故知是迹。第二義者。若是本因不應多種。秖應修一圓因感一圓果。既有四義深淺不同。當知即是本實成後隨順物機機緣不同從本垂迹示四因相。故知不同定屬于迹。第叁義者。但開壽量點出最初長遠之本。中間今日任運自廢。拂者。撥也除也初爲迹覆。今拂卻覆示真實本。因妙既爾。乃至利益。類此可知。次文可知。叁斥失中叁。初明執迹迷本。次准下知上令識迹知本。准下知上。此之四字應在輪譬位妙下。或可書誤。即成兩文各有法譬。叁嗚呼下歎責。次料簡中問可知。答中二。初總答非初住之難。次又中間下舉果況因。次本果妙中亦叁。如前初文二。初引經立本。次釋。次舉迹中四教不同中雲或言道樹草座叁十四心等者。俱舍婆沙智論所明叁秖四階成道菩薩。今文出處非一。道樹天衣具如大品或言寂滅道場具如華嚴。或言道場虛空爲座等。亦如華嚴普賢觀。大論叁十八雲。聲聞經說敷草座。衍經中說或見敷草座樹下。或見敷天綩綖。六天天衣不同。隨福所感。或見無量由句寶座。若是下釋上叁義斥失等如文。次國土妙中分文如前。迹不同中又二。初約他經。次約今經迹門。初文中四土不同中雲或言西方有土名無勝者。涅槃雲。西方過叁十六恒沙。有土名無勝又雲。十方世界各有釋迦淨土首楞嚴中複雲。釋尊有淨土名一燈明。是釋迦本土。此亦迹中之說。言常寂光土者。又二。先標。次釋。如本門中地湧菩薩下方空中住。從地出已。亦詣虛空七寶妙塔。彼此虛空俱表寂光。寂光理通如鏡如器等者。譬如諸天共寶器食。如止觀第叁記。叁變土田或見同居淨乃至方便有余者。叁變之淨若據土相似同居淨。據移天人置于他土純諸寶樹寶獅子座。唯有諸佛及諸菩薩。則似方便有余。故著或言。准文又應亦似實報無障礙土。四明感應中文句大同。文後更加粗妙廣狹料簡耳初四教迹不同中雲叁藏佛一日叁時照機者。及下通教皆雲照九法界當教皆有叁乘故也。叁藏中又如大論等雲佛入城乞食者。爲女人父母所遮不得出故爲病者故。爲欲令人見相好故。爲本無施心待乞方施者故。如是有十因緣。並叁藏物觀機益物之相。次分別中雲複次本感迹感粗妙相對四句者。本文遠指最初。實得之時所被機緣亦有四教。則叁教爲粗圓教爲妙。迹中被機亦不出四。粗妙亦爾。故今不從粗妙以判本迹。但從最初名之爲本。當知本時粗妙俱妙。迹中粗妙俱粗廣狹可知。應中四句粗妙如文。又被多世界爲廣。被少世界爲狹。最初垂應及中間等亦有廣狹。今亦不從廣狹以判。故知久成廣狹俱妙。中間今日廣狹俱粗。次神通中文句大同。又四句料簡如上者。木通粗妙迹通粗妙以爲四句。本迹廣狹四句亦爾。亦不以粗妙廣狹而判本迹。但取最初以之爲本。六說法妙中明迹不同中二。初略例涅槃叁味出牛。次何者下釋。釋中二。先釋。次問答料簡。初釋中二。初舉譬。次佛亦如是下正合。初文又二。先總別舉譬。次若牛下略以叁教結。初又二。初總。次若啖凡草下別。初文…

《法華玄義釋簽十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…