《法華玄義釋簽》十六 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁所證更無差別。如何得知迹中之妙不及本粗。以不約開顯待絕等判。但約久遠實成以論。故中間今日若粗若妙皆非先得。是故先得粗亦名妙。中間今日妙亦成粗。次又約六重判者。前但開顯久近等展轉束判已竟。應更于開顯久近等中細判六門迹粗本妙。于中叁。先釋。次況。叁若發下亦明本迹六門相顯相融之相及不思議一等。于中二。先約事理一雙略釋。次五雙例知。又言已今者。即是昔日已得已今爲本。今日中間所對已今爲迹。中間節節皆有五味教故。故四味及以迹門爲已。開長遠壽爲今。故使已今亦論今昔粗妙故也。次明權實中叁。先本迹相對爲權實。以判迹中權實爲權。本地權實俱妙。以久成故。次複次下更約本迹相望論自行等叁。則本自迹他。本迹相對爲一自他。叁複次下更約本迹各有叁義以明理同。約事則知本中施粗亦妙。迹中開廢猶粗。理無粗妙。初文中意具如判粗妙文意。于中又二。先正明。次迹權本實下明融通。二理不可思議。故雲法性非古今等。次自等文則本中化他亦名爲妙。亦應合有不思議融通。文無者略。應雲法性之理非自非他。自他雖殊不思議一。第叁中亦二。先釋。次融通結歸。釋中又二。初中言複次迹中約實施權等者。然約實施權意在歸實。而人多以所施之權謂爲究竟。故俱不識。若廢權顯實。意在所廢之權初欲廢之。故斥此權非爲究竟。權是事法而人易知。故一代法教。自法華前。佛意恒實。二乘不退始終不知。及至廢權乃雲汝等去來寶處在近。而人鹹知寶處非此。此即是于寶渚之初。發足已涉于修途。況複曾已行于叁百。指我之果。即彼妙因。故雲易測。言華嚴明阿鞞跋致多明事數者。引例釋前權易測意也。一切事法。無非權施。如來久遠。爲諸衆生。施設方便故恒沙佛法。施已皆廢。所施之權屬于事相。是故事相多爲不退者說。即能于事達不退理。又不退位。高下不同。若是地前行不退位。但聞事數知事即理。故開權顯實得入初地念不退位。能達此權即是實相。豈可離此別求實相。爲對跋致故雲初地融通如前。問。此中第八權實與前第七門判何殊。答。前以本迹判于粗妙及以六門。今以權實及自行等以釋權實。則本實迹權自本他迹。又以開顯等轉釋權實。若開迹顯本之權實方名本中之權實。是故重明一理無異。意在于此。問。迹門十妙。一一妙中。于一一科。皆先判次開。今本門中何故但有此粗妙門及以權實。皆似判意。而無別立開耶。答。此與迹門。其意稍異。迹門判竟義必須開。何者。如判中雲。若教若味皆前粗後妙。若不開者。人謂叁四之外別有圓及醍醐。是故開叁即圓四即醍醐。今本門十則不如此。前廣釋十中。一一皆以叁義釋迹。近成不同義當于粗。拂迹指本義同于妙。據此已是約事判開。一一複言不思議一此複約理以開一切。恐人不了故。複于此別立兩門判前粗妙此判即開況複二文複約理。開問何故迹門無理開。耶。答初依境開已是約理。又迹門有教诠理。若開于教即表理開。今此本門。約身約事。雖開身事猶須開理。本迹證殊。是故皆雲不思議一。應知始自總釋終至于此。若拂迹指本。是約事論開。若以不思議融通則開事入理。若不曉十門之旨將何一理冠諸。一理雖同。十門事別。不思議一十妙恒殊。差而不差斯之謂矣。九明利益中二。先正說益。次流通益。初文又二。初雙標。次雙釋。釋中二。先釋。次若論實道下校量初又二。先釋。次即是下結。初又二。先生身。次法身。生身又二。先聞迹門次聞本門。初聞迹門中又四。先明十妙中益。次明六即中益。叁如身子下略示其類。四即是下結。初文者。但得智行位眷屬利益益也。然須料簡。智從解說故總得之。若破惑之智須甄于果。位通深淺意亦如之。眷屬可得極至一生。修未出界義非神通。余未破無明及見思等則隨惑判釋利益。同爲一實益也。叁法屬果義可通因。則依聲聞鹹入初住。今從極果故不通因。次約本門中叁。初明十妙益。次六即益。叁明增道損生。次法身益中爲叁。初明益相。次何以故下明益所以。叁故分別下引證。次若論下較量中四。初略辨同異。次喻如下借小爲譬。叁前迹門下辨多少深淺。四當揀下示文判位。初文雲若論實道兩處不殊權智事用不得相比者。本門法身迹門生身兩處得益。所證圓理理無深淺。故曰不殊。豈以初住無生忍位。齊于本門法身一生菩薩耶二叁四如文。次明流通益又二。初正釋。次釋疑。初正釋中意者辨兩處得益冥顯不同。初言迹門冥利益者。但見與記不雲入位。故名爲冥。如分別功德品即是顯也。又地湧弘經亦顯益也。或迹門諸菩薩至此複益及本門中新得益者。或有未預此諸益數。並有冥益。故雲兼得迹門。次釋疑中二。先疑。次釋。釋中雲待時者。如華嚴不悟待至叁味乃至涅槃。一一味中亦有待時。如佛邊未益。待共文殊入淨名室。乃至涅槃未悟。待至後佛出世之時。待伴者。如在鹿苑待五比丘。度五人已處處化益。如華嚴中四大菩薩乃至法華中身子彌勒等。及文殊入海領無數衆來至佛所等。涅槃中。迦葉。德王。師子吼等。又如佛留智積以待文殊。分身不答以待後佛。亦如持品。五百聲聞及諸菩薩比丘尼等。皆是待伴又待時者。如待文殊答問竟時。待彌勒騰疑竟時。待文殊龍宮出時。待妙音東來時等。並是待時。故知諸佛法身遍一切處。而假諸菩薩共化之時。以菩薩爲伴。次引證中二文迹本兩門後。令弘此法者。即是本迹兩門。發誓弘此法華經者是也。次觀心中叁。先釋。次引證。叁此即下結益。初文又二。初境次觀。初境又二。初不可觀次明可觀可觀又二。先立。次何者下釋。釋中雲何者佛如衆生如至利益之相者。如下疏中雲。速願我如得如佛如。說如之壽。亦複無量。如是觀如。如即是理。聞名起觀。即是觀行。乃至究竟成無上道。故具六即。觀又叁。先不可觀。次我如下可觀。叁亦願下弘誓。次料簡中初問者。問雲何同異。答叁雙六句者。初兩句約圓理。故名與義更互而立。以不異故耳。次兩句者。今題稱妙破小乘之大。大品題稱大。破小乘之妙。亦應對教等。第叁兩句亦對小辨。亦應對教等。思之可見。次問大妙一等約前六句中初兩句爲問。次問至一往斥之者。初是問。一往下答。一往亦得俱稱爲常。若其斥之唯有無常不得于常。小乘亦有叁無爲常。若望大乘如寶性論二乘猶是無常等倒。名同是一往。理異是斥之。並雲不得是妙者。既一往名妙斥之則無常。故並雲既無常亦無妙。次答中但約一往答。不以斥之答。從縱之下縱前斥之。既有叁無爲之常。複言常異者于縱複奪。是故雲異。次又並者大小俱稱常小乘應會一。此約法華爲難。答中亦是先同而後異。次並者大乘無常粗不會耶。例下答意同前。前同後異。雲何下釋。釋中但釋同邊異意如向

　　△次釋蓮華。先列章。次解釋。釋初文叁。先明約譬。次明法理。叁和會二釋。初意中雲七譬文多者。用多語意方顯權實。不同蓮華用十二字顯理周足。次法理中叁。法譬合。譬中雲蛛羅引絲仿之結網。博物志雲。伏羲造八卦。神農造五糓。貨狄造舟（黃帝臣也）。維父造臼杵（黃帝臣也）。蚩尤造兵（火帝時臣）。黃帝造冠冕。容成造曆（黃帝臣也）。歧伯造醫（黃帝臣也）。正首造數（黃帝臣也）。臯陶造獄（舜時臣也）。稽仲造車。伯益造井。蒙恬造筆。蔡倫造紙（未見造網人。准例可悉。古人所造皆法理而立）。叁和會中二。先略明融會意。次正會中又二。先問起。次答。答中叁。先正明用法譬。次利根下明法譬所以。叁如此下結。次明舊解中二。先敘諸師。次敘光宅。初文二。先別敘叁師。次通敘諸師。前之叁師無破。次諸師中二。先列。次此十及六下略破。列初中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具無緣慈悲及戒定慧。慧中具有生滅無生無量無作。況複次第不次第及增數等乃至開顯一心五行攝一切法初雲佛性從緣起者。不攝無作但是理性從緣而發。第二文既亦雲從緣。通攝福德莊嚴等。但是遠有生佛果義。第叁意者。但知心性不離生死。既未修行但是戒聖行初耳。第四意者。見者得入初歡喜地八相成佛。此無作慧仍未終極。第五意者。微有至著之義。故亦在于戒聖行中。第六意者。明權實不二但是理體。亦是戒聖行前之理體耳。第七意者。雲因必含果果既未現。猶在地前無量行中。第八意者。鈍根菩薩及二乘人猶屬緣因福德所攝。第九意者。托生處通猶兼方便。修入華臺終未圓極。故是無作聖行未終。文阙一義。例前可知。聖行尚自未周況複梵天病兒等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六譬秖是今家說法妙中片意者。初意者。一在叁中權猶覆實小部法耳。第二意者。秖是開權大部法耳。第叁意者。秖是顯露及秘密耳。第四意者秖是廢權立實一意。第五意者。但是所诠。第六意者。秖是權實兼用。然顯露不定。秖攝四時。于四時中八教不周。故雲片意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先正破。次且助下借彼語助顯正也。即是約因果而論實相。叁引經論。准經本論及大集經。初引論中叁。初列十七名。次余名下引論解釋。叁今解下今解論意。初列名如文。次引解中雲余名不解。今若欲略知法華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華。當知諸名並是法華之異名耳。又諸名者但法無喻。唯今妙法法喻雙舉。故知亦可用于蓮華喻十六名。如妙法者本迹各叁。無物以喻故喻蓮華。余十六名亦含本迹。各有叁義。迹中諸經不譚佛意。故名有量今經本迹施開廢叁。佛旨無盡故雲無量。況成道後。處處開廢名無量義。言最勝者。勝秖是妙。亦是歎美本迹之辭。言方等者。亦曰廣平。迹本遍收故名爲廣。一實無二。故名爲平。言教菩薩法者。迹門被會純成菩薩。本門增進純爲菩薩。故下文雲。若聞此經。是善行菩薩道。言佛所護念者。爲實施權而護于實。開權顯實而護于權。廢權顯實而護于理。爲護故念。念持于護。本迹准說。初成道來念用于實。衆生無機。尋思方便念用于權。方便既足。念顯于實。一實既顯權廢實存。佛久已成衆生流轉。故念垂迹拔此迷徒。物雖受道。迷于近迹。念示遠本廢其近迹佛秘密藏者。唯佛與佛。乃能究盡。非時不授爲秘具一切法爲藏（雲雲）。一切佛藏者。一切諸佛。無不入于叁德秘藏。平等有故。故雲一切。一切佛密字者。權實相即本迹亦然人無知者。故名爲密。以密爲名故雲密字。言生一切佛者。開權顯實即識迹佛之所從生。開迹顯本即識本佛之所從生。言佛道場者。實相即是迹佛本佛得道之場。言佛所轉法輪者。叁世諸法所轉法輪。不出權實本迹二門。言佛堅固舍利者。此經即是法身全身堅固舍利。不同生身碎身舍利。實本不動。故名堅固。言大巧方便者。方便既是蓮華異名。古人何故判方便品。從昔題名。淨名報恩等經皆有方便品。豈以名同能混其義。淨名等意。密以同體兼于叁教。名爲方便。今此法華。唯一佛乘體內方便。故名方便。第一義住者。所住即是諸法實相。攝無量名字者。余經權實尚未相攝。況複本迹。今此二門攝無不盡。如上所釋略辨方隅。若委論者。以論二義。一一對辨。應以六義一一對之。仍引經文。一一證成。皆以妙法轉度入余十六名中方稱文意。叁解論意中二。先正釋。次何者下重釋。得入由行。入住名位。所以如第叁卷境妙中已略解竟

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