《法華玄義釋簽》十七

　　天臺沙門湛然述

　　次引大集者。但是約蓮華爲法門耳。亦未足以顯妙。今文判之。亦且依其因果義邊。用爲解釋。四正解中二。先重敘法喻意。次正解。初文叁。初更敘經論意。次然經文下釋疑。叁夫喻下明體不同。初文又二。初敘經論意。次當知下明法喻意。次釋疑中文不立疑直釋而已。即是釋伏疑也。有伏疑雲兩處優昙並可以喻此權實。經一切之言遍攝衆機。又時一現耳足表最後。何不以爲喻而用蓮華耶。然經文兩處明優昙華者。如優昙缽華時一現耳。又譬如優昙華一切皆愛樂。今但雲時一現耳。且從一文結語。古今釋雲。此似蓮華故以爲喻。是故正應須用蓮華。蓮華中有全分喻故。叁明用喻意中二。初敘涅槃通論八喻。次明經論分喻非極。言涅槃八喻者。凡諸經論取喻不同有分有遍。如大經雲。喻有八種。謂順喻逆喻現喻。非喻先喻後喻先後喻遍喻。分喻者具如經說。故第五雲面貌端正如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。爲衆生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法。爲衆生故以喻蓮華。次夫華下正釋中二。初更通敘用喻意。次又余華下正釋。初又二。初示前文。次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二。初總。次多分下別。總如分喻。別如全喻。初總中二。釋結。釋又二。先略。次又以下廣。初文言九法佛法者。秖是權實。權實不出十法界法故略以對之。次廣中猶總故但對本迹六文。具如序中文意。又二。先對六喻。次以十如結成。初文二。標釋。釋中本迹各二。釋結。釋中各皆先譬。次合。或有引文等。前序文中具引六文竟。故今不委悉。次結成中亦二。先舉前生後。次釋。釋又二。先釋次結。初文二。先迹。次本。初又二。先結成十如。次例余境余妙。次本文可見。次始終下結。迹門以施爲始開爲終。本門以垂爲始拂爲終。各以始開終合合竟名爲圓滿具足。次是爲下總結可見。次多分喻即全分也。今不雲全但雲多分者。雖以此華喻于本迹各十意足。然因果自他久近適時。乃至實相妙體。取體妙宗。體家之用。體宗用叁料簡之相。何由可以此華能喻理足事阙故雲多分。于中又二。先敘意。次廣釋。初文略述兩文遍喻之相。如師子法門遍喻如來果人大用。次波利樹法門遍喻行者從因至果。今蓮華獨能喻前兩義。約本門則是果人無方大用節節不休當當不已。約迹門譬于行者從因至果味味調熟位位入圓。于中二。先引二譬。次今亦下結意顯同。同意如向可以意得。言譬如師子吼法門者。大論二十叁。先列師子種類身相吼聲然後合雲如來師子亦複如是。從六波羅蜜四聖谛清淨種中生。寂滅大山谷中住。一切種智頭。集諸善頰。無漏正見修廣目光澤。定慧等行步。高廣眉。四無所畏牙白利。四正勤堅滿頤。叁十七品齒齊密。修不淨觀吐赤舌。修念慧耳高上。十八不共毛光澤。叁解脫門身肉堅。叁種示現修平脊。明行足腹不現。忍辱腰纖細。遠離尾長。四如意足安立。四無量知嚬呻。無礙解脫口。威伏諸外道邪見之屬。覺諸衆生四谛睡等。大經波利質多羅樹者。二十七經遍喻中始自葉黃終至開敷。遍喻佛弟子。初始出家乃至得果。經雲。叁十叁天。有波利質多樹。其根入地深五由旬。枝葉四布五十由旬。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當墮落。其葉既落複生歡喜。是枝不久必當變色。枝既變色複生歡喜。是色不久必當生疱。見已複喜。是疱不久必當生嘴。見已複喜。是嘴不久必當開敷。開敷之時香氣周遍五十由旬。光明遠照八十由旬。諸天爾時夏叁月在下受樂。我諸弟子。亦複如是。其葉黃者喻念欲舍家。葉落喻剃發。色變喻白四羯磨。生疱喻發菩提心。嘴喻十住菩薩見性。開敷喻得阿耨菩提。香氣喻十方無量衆生受持禁戒。光喻如來名號周遍。夏叁月者。喻叁叁昧。諸天受樂喻諸佛在大涅槃常樂我淨。次今蓮華喻中爲二。先喻。次結。初文二。先喻迹十。次喻本十。初迹十中文自爲十。初喻境廣余九稍略。前境有六。兼無谛境爲七。今亦具喻。初喻十如。前釋法中先總次別。今亦如是。還須以總而冠于別。初釋中二。釋。結。初中。在外相。在內性。質爲體。欲生力。衆具作。開華因。布須緣。蓮實果。房成報。初後不異。爲究竟等。蓮華始終。秖是相乃至報。次譬如下。別釋中自爲十文。一一皆先譬次合。次引證等。初釋譬相中。衆生無始諸法具足猶如石蓮。黑則下列石蓮相。劫初下釋上六句中不生不滅。理相自然故雲無種。流轉至今不增不減爲不滅。一切下合譬文略。客塵不染合初句。生死重沓下合次句。乘其句勢便合不方不圓。方故住圓故動。今合意者。不住如不方。不動如不圓。是則不住生死。不動生死。不住故不滅。不動故不生。次釋性中。初如文。次言智願不失。後言煩惱。即是與前智願不失。二義似如相違。共成如是性耳。智願是宿種。煩惱是理具。稱在惑中而惑體全是。又諸下複顯修得。以有當成之性故般若可生。次釋體中四德爲四微。不爲生死所動而理性不壞。釋大經意如止觀第一記。次釋力中具合四句。如師子下重譬甚大勇猛次引經者。動無邊生死如生長之氣。破無始有輪如有鑽皮之用。有即二十五有因果如輪轉也。閻浮下證能發心。釋如是作中。烏皮如無明。衆德如內具。發心如欲生。不惑如決定。慈悲去明發心之相成就如頓足。始從根莖終至頓足。始從發心終至極果。次引華首以證始終。次釋如是因中合譬一一對喻合之文足。次引經者但證前真。因如華處空耳。次譬十二因緣中。亦應通釋。故雲通如上說。今略通從別指上八字即是無明。從譬四谛去但文相通總。細尋可見。次譬下九妙。文雖通總大意具足。初言智妙中但雲叁智者。秖用叁智攝二十智。意亦略盡。況更立一心對前以爲次第。次譬位中觀行位舉于欲定乃至四禅者。寄此伏惑之位以釋。非即五品必修世禅隨日開迥者。白蓮青蓮並因日開。有人雲。白蓮因日青蓮因月。故諸天中用華開合以表晝夜。以龍眠龍起以表春秋。如遊絲薄霧者。夫蓮華池。見下風邊他人池中。荷草等上。如似遊絲。複似薄霧者。即是此藕移入他人池。古俗相傳皆有此說。乃至本中諸妙意亦可知。自非大師妙證。何能以此遍喻本迹

　　△前已釋別名竟。此之別名法喻合題。然古人釋諸經題。或但從人如郁伽長者。或但從法如大般若。或從人法如仁王般若。但作此說何能顯于名下深致。秖如今家解妙法兩字。二百余紙豈但人法法譬而已。如此消釋尚恐不能盡經幽旨。又複余經當機被物無多關涉。若釋此經不可率爾。是故今師殷勤再叁。豈節外生文。皆事不獲己。于中二。初略對別名重辨。次正釋。初中言胡音者。自古著述诤競未生。但從西來以胡爲稱。應雲梵音。元梵天種還作梵語及以梵書。梵天初下具如疏及止觀第七記。此土書法本無從始。但是大權隨其方土爲其製立。是故倉颉初觀鳥迹。故惑通傳雲。倉颉造書臺。亦名高四臺。有人姓高。兄弟四人造得此臺。名高四臺。倉颉于彼造書。有雲是迦葉佛說法堂。故知迦葉佛密化此土。次正釋中先列彼音輕重不同。有翻無翻此方不定。言楚夏者。京華爲夏淮南爲楚。音詞不同。所诠不異。彼土亦爾。雖同梵音諸國輕重不無少異。次開章中。列章解釋初言無翻者又二。先列無翻。次開五義。初文二。先立無翻次述他解。解未全當是故須開以爲五門。五門並是毗昙雜心中意。于中又叁。標列釋。列中先列。次列今家義開爲叁。通釋五義。釋中又二。先正釋五義。次釋訓。初又二。先釋。次結。初文自五。初釋法本具叁義者。又二。先散釋。次束爲法門。初文又二。初通釋。次別釋。所言通者。經是一切諸法之本。次世界下。別釋又二。先略對。次廣解。廣解中叁。初明佛言還以佛言爲本。次若後下。明佛經爲論之本。叁諸外下。明斥外道無佛經本。故法本義不成。初言若通若別者。一經通別諸經通別諸教通別。故經下引證教本。經雲一一修多羅無量修多羅以爲眷屬者。華嚴第二十五不思議品雲。隨根性行廣說不可說億那由他修多羅。一一修多羅初中後善。出生一切句身味身。又叁十六雲。一切諸佛。于一身化不可說不可說佛刹微塵數頭。一一頭化不可說不可說佛刹微塵數舌。一一舌出不可說不可說佛刹微塵數音聲。一一音聲。出不可說不可說佛刹微塵數修多羅。一一修多羅說不可說不可說微塵數法。一一法說不可說不可說微塵數句身味身法及句味名爲眷屬。眷屬秖是隨順彼修多羅。流類法耳。次義本中雲尋。一句诠一義等者。如大經叁十一。因佛答迦葉闡提善根不定有斷不斷。迦葉複問。何故世尊作不定說。佛言。譬如醫方皆爲治病。或于一名下說無量名。如大涅槃亦名無生無出無作歸依窟宅解脫燈明彼岸無畏等。或有一義說無量名。如天帝釋。名憍屍迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀羅。千眼天。舍脂夫。金剛寶頂等。或有無量義說無量名。如佛如來義異名異。複有一義說無量名。如五陰亦名顛倒苦谛四念處四識住道時衆生第一義身戒心慧解脫十二緣叁乘六道叁世等也。名是能诠義是名旨。大經從義故義爲名本。故後二句並義居先。初立一名無量名。不立一義一名。及無量義一名者。爲酬迦葉是故不立。若一義一名即當定義。即是迦葉所難之辭。是故不立。此中文意爲釋經名。從名诠義。是故四句以名爲先。前後雖殊其意不別。涅槃雲名。此中雲句者。如雲名诠自性。句诠差別。今爲存于诠差別名。是故雲句。如雲妙法蓮華殊于諸典即差別也。次叁發者亦二。先通。次聞教下別釋。別中亦先散次束。束中在初住前名教行理。至初住時此叁開發。此約修得叁德而說。故從發心漸漸微發。至初住位一時頓發。從初受名故雲微發。又雲若約小乘叁解脫者。性念處慧解脫約理。共念處俱解脫約行。緣念處無疑解脫約教。應須委釋出其義意。含湧泉中對四辨者。教謂教法即十界教。辭謂言辭即利他行。義謂言旨即所诠理。余文可知。叁和融中二。初斥。次今和融下正融通。初又叁。初雙斥二家。次釋論下二家引…

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