《法華玄義釋簽》十七 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁證。叁舊雲下重斥無翻。初如文。次二家引證中初無翻家雲般若尊重智慧輕薄者。譯梵爲漢。漢音浮淺。故安師雲。譯經有五失及叁不易。譯梵爲秦。如嚼食與人。令人嘔哕。據此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻非全不可叁重斥無翻者。意在共翻爲經故。且廣斥無翻。次方融通二計。于中二。初立舊無翻家。次此未必下斥。又四。初總舉大經。次引今經並折。叁若謂下縱折。四若執下以失意折。初二如文。第叁又二。初直以滅度名折。次按經題以大滅度名折。四斥失意如文。次正和融中叁。初以今家如前所釋融通。次大經下引證融通。何不專憑一理而雙是二家。故引大經明雙是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二無大非何須固斥。故雙是二解。以叁意助之。使雙益其美。複順如來善權益物。叁複次下。助一家用義處中而立。共翻爲經。又爲二。初明翻意。次何者下釋所以。又叁。初略立。次若余下重略斥二家。叁諸大小下重立。四曆法明經中二。先曆法。次約教。初又二。先略明經體。次正明曆法。初文又二。先明此土叁法。次若他土下明諸土六塵。初文又二。初通立叁法。次明利鈍互非。初文二。初略征起。次舊用下釋叁法相。次明隨根利鈍異故各取者。又二。初總標。次別釋叁文。然今古共以法爲經者。文從強說。雖別立叁法。然聲色兩種。必假法通。若睹若聞。不以意思。無能令教與心相應。次他土中二。先總立。言亦六亦偏者。或一土具六。或一土偏一。或二叁四。即如此土具足用叁。複有增強。若單雙具。若爾何妨此土根性不等。亦有因味及香觸等。即如下文通釋者是。于中二。先釋六相。次明此土不用之意。次正釋中二。先假問征起。次答下正釋。釋中二。先通辨六塵皆具諸法次別釋。即正曆諸法。于中二。先寄曆十八界。次是則下總結。初文二。初廣約六塵。次略例根識。初六塵中初色極廣。次聲漸略。余四全略。初廣色中二。初約色立相。次結成叁谛。初又二。初舉一黑色。次青黃下以余色例。初黑色中二。初一黑字。曆于有翻無翻及和通等。次正以黑字爲法界。遍說諸法。即是結成叁谛也。初文二。先總引大品色具諸法。次正借色能诠諸義。于中又叁。初诠無翻。次有翻。叁和通。初文五義。即爲五文。初法本中。先且積黑字爲諸法之本。即是教本。中雲左回等者。此以所表爲善惡等。左謂偏僻以表于惡。右謂便易以表爲善。在上爲勝以表無漏。在下爲劣以表有漏。亦如梵書。以十一點。加于本音。成十二字。各有所表。故知回轉皆由于墨。次正诠法本。即教行義叁。次黑墨下成叁微發。從淺至深。故雲微發。從有黑色下湧泉。次又下約诠裁邪。次又約下诠結鬘。結鬘中二義。今亦具之。次又色下诠經是由義及訓等。次有色下诠不可翻。文略。准前可知。次又可翻下共翻爲經。今亦诠之。于诠經中具結成叁谛。以一切法不出叁谛故。非字亦字。即雙照空假。次于一黑色既名爲經。經诠諸法故于經字廣曆十妙。方是今文妙法之經。于中先約迹文自爲十即十妙也。于中二。先釋。次如此解下結功能。前九可見。十利益中雲勤學此字等者。通論五乘皆因勤學。別論今經專能利益佛乘學者。祿即是益。次結功能中雲手不執卷等者。卷軸是色。今以色法遍一切法。乃見一期佛法常在一塵。豈假執于黃卷經耶。是則一念具讀一期色教。色具衆典未借口言。如來一音出一切音。此中遍诠何殊梵響。一塵即足何須別思。如此勸學豈與夫一經一論至皓首耶。次例余色可知。結成叁谛中四。先結叁谛。次不可下曆事雙非。叁能于下勸誡。四若于下結示。初如文。次曆事中色中諸法既在一色故不可說。亦可寄事分別解釋。色是可說。色中諸法則不可見。色爲法界無可簡擇。複須簡九以從佛界。即空故無所攝。即假故遍攝。棄等重釋于攝。遍攝故不棄。無所攝故遍棄。同一法界故俱是。法界離念故俱非。叁勸誡中二。先勸。次若于下誡。四結示中二。先結。次示今經意。今經秖是開顯十妙。色具十妙及一切法故是今經意也。聲中二。先诠諸法。次略示叁谛相。余文指同。次香下余四塵例。次引證中雲但舉資生等。余攝有翻等及十妙等。並如前。次余根識中二。先引例次引證。根識皆爲所觀故也。初雲外入等者。如相傳雲有叁藏至此嗅春秋書雲有血腥氣。嗅周易雲有玄氣。故知鼻根具知諸法。故經中鼻根最爲委悉。余身根等例此可知。六塵皆具一切諸法。更互相攝猶如帝網。次總結。亦不出叁谛。文舉塵識略不列根。又叁。初結叁谛。次自在下歎。叁若欲下結用義勢。初文初句假。次空。通達下中。識中例知。何者下如前是則俱具叁谛等。次約教中文不次第五時義足。圓是法華。藏是鹿苑。次觀心經中具約前來四段明經。又二。初標。次釋。釋中先無翻中叁。初來意。次正約十五義。叁結。初華嚴一塵有大千經卷。如止觀第叁記。次例有翻者。先釋。次結。初文又五。初如文。次文雲慧行觀理理體漸深故慧行爲經。行行屬事事門不同。惑相非一治法亦多。以多對治共顯深理。故行行爲緯。叁類和通有無者。若定無翻應同前五。若定有翻應同後五。一切教中雖不見名心爲此二五各十五名。當知不定有翻無翻。今但名心則遍于叁十而不使二家有怨。次曆法中叁。先略舉大小兩乘。明大有多含。次觀一心下總具法。叁如此下正曆有翻無翻等。乃至十妙文略。初文中言隘路不受二人並行者。大經第五百解脫中雲無窄隘等。如止觀第六記。已前釋通別名竟。次第二釋體中二。先總明來意。次開章正釋。初文又二。先正明來意。次體者下正明說體意。初文二。初對上名以明來意。次對下宗用以明來意。初言總說者。名含下叁。叁是總中之別。體又叁中之別。未涉諸義。故頓點叁軌之中體屬真性。次真性下對宗用可知。次明說體意中四。初約部歎。次非但下約行解歎。叁文雲下引兩文證不可說。四又雲下正明被機名爲因緣。所言衆義之都會者。本迹二門皆歸實相。一代義旨鹹契于體。余如文。正解中自爲七門。初正顯體。又開四意。初如文。次文中雲此亦通濫者。大小乘中俱有真谛。以濫小故。是故不可但以真谛爲今經體。借使大乘亦不免濫。故雲大乘亦複多種。以衍門中六種真谛。今經唯在一切法中以爲真谛是今經體也。私破古人此體通因果及引經論。初中雲爲變爲不變等者。夫因爲能通果爲所通。若因變爲果則無能所。故變則不可。若不變者因至果邊。因與果並故無斯理。故不變不可。次從若別有法去縱難。若因自住因不變爲果。別立一法通因至果者。當知此因非果家之因。果亦非是因家之果。因果自住則非佛果之經體也。雲何乃言體通因果耶。法華至果德也者初句述古人上引文立體。此乃下破古立體。經文上句雖雲佛自住大乘。下句既雲如其所得法。以此度衆生。故知乘本證得之理以禦衆生。禦謂控禦製勒衆生。此之製勒非住果德實相之體。是故不得偏用自住之言以爲果體。普賢至今皆不用者。此責古人引彼因果以證經體。彼文正可用證經宗。經文但雲因之與果不離實相。是故可證因果爲宗。若證經體應雲實相不離因果。此則宗家之體。故知古人所引。但成證于體家之宗。是故不取。又有人雲。因之與果。各立本末。薩婆若是果智。余者謂果上萬德。今明乘體何須因果之上各立本末。本末爲體與體永殊。廣狹與一體異體等亦複非體。古人之意。以一體乘爲今經體。以異體乘爲余經體。今家意以實相爲體。彼人既雲般若相應爲與何等般若相應。故不可也。又人雲無所得相應行等並是具度。不應爲體。又人雲六度等者有理度事度名爲世出世雜。去果既遠故名遠乘。道品一向是出世法。去果近故。名爲近乘。是故近遠俱是乘體亦不可依。乃至廣破又四句者。初句雲度之與品俱與無所得心相應。俱是出世。俱有得者。有所得心相應。俱是世間。第叁句如向釋也。第四句者。意言道品有約位故。則有有漏及以無漏。是故名爲世出世雜。大乘六度。一向無雜。所以四句互有遠近及俱遠近。私謂者章安判前諸師所解。初白牛等者無漏般若稱之爲白。故知白牛非乘體也。從中邊分別論去。章安引五論以出乘體皆非具度。先釋。次結。初釋中初引中邊分別論者。即第一乘本以爲乘體。次唯識論展轉相由以釋乘義。真如居初即是乘本本即體也。次攝論中有叁不同。第一乘因以本爲因因謂真如即乘體也。次法華論雲隱顯者。平等法身名之爲隱隱在于纏。涅槃是顯已成滿故。雖有隱顯莫非經體。次十二門論。第一乘本即是體也。言乘主者。由白牛故令至所在故名爲主。故不以主用爲乘體。次論體意中四。先征起。次釋論下引論明體意。叁何故下釋疑。四此小大下結。次文言若有無常至叁法印者。大論第二十雲。一切法無常一切法無我涅槃寂滅。問。寂滅中何以但說一不說多。答。初印中說五衆。第二印中說一切皆無我。第叁印是果故名寂滅。若說無常破外五欲之我所也。若說無我破于內我。我我所破故是寂滅涅槃。行者觀于無常便生厭離。既厭苦已存著能觀。故有第二無我觀也。推求能觀至不可得。是一切法無所依止。但歸寂滅。以是義故說寂滅印也。問摩诃衍中諸法不生一相無相。此中雲何說一切法無我無常名爲法印。二法雲何而不相違。答觀無常即是觀空因緣。猶如觀色念念無常即知爲空。過去色壞故不可見故無色相。未來色不生無作無用不可見故故無色相。現在無住故不可見不可分別故無色相。無色相故是空無生滅。無生滅及以生滅其實是一。說有廣略耳。問摩诃衍中說一實相。聲聞法中亦應說于一實相法。答聲聞法中叁種法印。廣說四種。略說一種。無常即是苦谛集谛。無我即是道谛。寂滅涅槃即是滅谛。是故衍中唯說諸法不生不滅一相無相。無相即是寂滅涅槃。論雲衍中明法印者是法華前共部所說。小乘法印數複不同故須料簡。若此經中獨明實相爲一法印故須料簡。叁正顯體中叁。先約法。次譬。叁約諸叁法。初文叁。初指體。次約叁軌簡。叁曆諸妙簡。于中又二。初廣約境。次略指…

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