《法華玄義釋簽》十七 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁余九妙。問前智行妙初皆悉簡言。境是體是法身。智行是宗是用。今何故于此諸境一一複簡耶。答通論開權顯實諸法皆體亦如後簡。今取權實相對的示體相是故簡之。次譬中二。譬結。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中叁。初正譬體。次屋若下譬體功能。叁釋論下引論初譬中二。先譬。次合。初文言非梁至屋內之空者。空譬于體屋譬于宗。空爲所取屋爲能取。能取可多空不可多。所取是體體不可多。能取是宗宗是因果。是故不一。次譬日月綱天等者重舉譬簡。天以日月爲綱。地以四海爲紀。日月周行遍曆于天。日月可二天不可二。公臣輔主者。公者舉五等之初。五等皆臣。共輔于主。五等可多主不可多。言五等者。謂公侯伯子男。公者正也。當爲王者正行天道。候者候也。當爲王者伺候非常。伯者長也。當爲王者長理百姓。子者慈也。當爲王者子愛人民。男者任也。當爲王者任其職理。合文甚略准前可知。四引證文二。初正引證。次故知下結意

　　○次廣簡僞中爲二。初敘來意。次廣簡文自爲六。列章。解釋。釋中初約凡中二。初通列。次解釋。初文二。初列。次結。初文意者且約凡簡。文中兼對外道小乘簡者何耶。答。對況來耳。外小尚乃不實。況複鈍使凡夫。次釋中二。先明世間邪惡。次若周孔下明世間清正。初文二。先釋。次結。釋中又叁。初略判。次或下行相。叁內則下明過患。初如文。次文約行簡中雲或髑髅盛屎約多人前等者。此等皆是鈍使凡夫悉能如是。若利使外道各加所尊及宗計等。乃至神通及韋陀等。今此凡夫如大論第十雲。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪自裸。人不知狂。如南天竺有法師高座爲王說于五戒。多有外道。在座聽法。王時難曰。若言施酒及自飲酒得狂愚者。今時何故狂愚者少。正見者多。諸外道言。善哉善哉。斯難甚深。是禿高座。必不能答。以王利故。法師以手指諸外道更說余事。外道語王是難甚深果不能答。恥所不知。更說余事。王語外道。高座答訖。將護汝故。不以言說。向者指汝。雲是狂不少。汝等以灰塗身。裸形無恥。以人髑髅盛屎而食。拔發臥刺。倒懸熏鼻。冬則入水。夏則火炙。皆是狂相。又汝言賣肉賣鹽。便言失法。于天祀中。得牛布施。即時賣之。即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法師護汝而不說之。且約行事。與鈍使同。晡食者。字書雲。申時食也。又楚辭雲。餔其糟糠。謂進食也。谲權詐也。齊桓公正而不谲。谲詭變異也。次世間正法中又叁。先雜明。次引經。叁結斥。總而言之。不出人天。言周孔經籍者。周公製禮。孔子刪詩。經謂五經七九等也。籍謂墳籍即叁墳也。叁墳謂叁皇之書。典謂五典。即五帝之書。古人書簡。故籍篇等字皆從竹也。治法。謂治家治國之法。在忠在孝也。禮法如叁禮等。兵法如六韬等。醫法如神農等。天文者如孔子有叁備蔔經。上知天文中知人事下知地理。八卦者東震西兌南離北坎西北幹西南坤東南巽東北艮。一卦生七。七八五十六。並八純卦合六十四卦。各卦系象彖等詞非此可盡。善占者以此能知一切五行如止觀第六記。親謂六親。謂父母兄弟妻子。各有其親。社謂後土稷謂後稷。略如止觀第六第十記。非父母無以生。非師長無以成非君主無以榮。人生在叁事之如一。國安所以家安。家安所以行孝。是故先須安其國也。鳥不暇棲等者。若准儒宗。獺未祭不施網罟。豺未祭不施畋獵。獺二月祭豺八月祭所以去奢去泰。湯除叁面之羅。古施四面之羅。故祝者曰。四方無極入吾網中。故雲鳥不暇棲。湯除叁面之羅。而祝者曰。犯命者入吾網中。牛馬內向者。若依周孔之法。牛馬自歸。世間之法尚有斯感。況出世耶。張陵爲大蟒所吞。稽康爲鍾會所谮。而記傳雲得仙者謬矣。故知此土必無仙術。豈有服靈芝吞玉液令飛升耶。故西土神通非禅不發。故並結雲愛論屬鈍使。論謂凡夫所述也。次約外簡爲二。初通敘不實。次若此下別出相狀。初如文。次爲二。初此方。次西方。初又二。先明見相。次直是下結斥。斥中言不出單四句者。計天真者仍屬有句。計自然者仍屬無句。所言縱者與而言之實不可出。次西方中亦二。先明見相。次斥。初文言外道論力受梨昌募者。大論十八雲。毗耶離梵志等大顧其寶令與佛論。取其雇已即以其夜撰五百明難。與離昌來至佛所。問佛言。爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。唯一究竟道。無衆多也。梵志言。我法各說有究竟道。佛言。雖有衆多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故非究竟。佛言。鹿頭梵志得道不。答言。一切道中其爲第一。時鹿頭比丘在佛後扇佛。佛問諸梵志。汝識其不。梵志雲識。慚愧低頭。佛說偈雲。各各謂究竟。而若自愛著。各自是非彼。是皆非究竟。是人入論中。明辨義理時。各各相是非。勝負懷憂喜。勝者墮憍坑。負者墜憂獄。是故有智者。不墮此二法。論力汝當知。我諸弟子法。無虛亦無實。汝欲何法求。汝欲壞我論。終無有是處。一切智難勝。適足自毀壞。長爪緣。如止觀第五記。具在無見亦有亦無見非有非無見及絕言見中所攝。以彼外道所見巧故所攝處多。次斥中叁。先總斥。次或時下曆諸句斥。叁引證。如是襵牒但是複四句耳。言或時襵牒有無爲有等者。如止觀中直列名而已。此中略解粗寄複句以示其相。初句語略。應雲有有有無爲有。此是有家之有無也。雖有有無之別同屬于有。故襵著有中。無等叁句例此可解。若約具足四句。則有中具四。皆屬于有。襵著有中。無等叁句准此可見。百千番牒者。假使一句複生無量。隨其所生。攝屬能生。此之能所不出于見故非真實。叁約小簡中二。初示小乘名同同有實相中道。次然小乘下釋其體異。又叁。初釋初句。次真無漏下釋大集經意。叁對前下結非真體。四對偏簡中二。初明簡意。次如摩诃下正簡者。前對小簡即叁藏小乘。今對偏簡即對通別二教。及前四味中諸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教二乘耳。故雲叁人同斷等。所以不雲叁藏菩薩者。義同凡故。雖無邪倒未斷惑故。于中又二。初約教。次約五時。初約教中又叁。初空對不空簡。次見不空下。直就不空簡。叁釋論雲下。約一相攝無量相簡。此之叁文展轉生後。何者。由共位菩薩中有利根者能見不空。即指不空爲今經體。以此不空複有教道帶方便說。故雲但中不但中。即次不次行相別故。此不但中攝一切法。中無中相故。雲一相。此之一相入無量相。故雲相入。故有第叁文來。意在此也。初文二。初引大品示相。次引大經證成。初文者。即通教位。從始至終。待至法華。方乃被會。即其人也。初文又二。初正釋。次共實相下還引大品斥。次引大經言無智慧。亦斥奪之辭。非無自智慧也。又雲至二乘得寂等者。且據但空與寂義等。以其未得即寂而照。故雲但寂。次文中雲二乘但一即。通教二乘也。別教菩薩二即者。兼通別入空出假兩菩薩也。以附論偈。且與即名。其實未即。唯獨圓教方具叁即。今經體者。但是中即假空。尚簡假空即中。況但空偏假甯是經體。叁引釋論菩薩入于一相等例此可解。所以前之叁義皆對二乘簡者。于共部中皆有二乘。此空不空及一相等複在共部中明。故須節節相對簡出。于中又二。初正對教簡。次如此下結成圓意。次約五時中二。先正約五時。次大經下更獨明一實。初文不雲鹿苑者。以鹿苑中無大可論。前以對二乘人竟。今文欲相對簡之。故雲方等叁虛一實等。或是略無。若雲鹿苑。無實唯虛。亦應無爽。次獨明一實中又叁。初獨明一實。次如是下約待對說。叁又開下約開顯說初文又二。初正釋。次一實下結示正體。初文又二。初約對所破以說。次從異則爲二。二故非一實等。約能對德體以說。初文者。無二乘之二。亦是無二邊之二。無叁惑二死之虛。無無常等四倒故也。並須約圓行說。故如是等法魔不能說。次約能對中約德體謂四德叁谛。德若無谛德無所依。谛若無德谛不能顯故以修成之德。顯于理性之谛。即是今經正體。故更複疎明體無非無前所對諸過故也。文爲六。先明無二。次無虛僞。叁無顛倒。四一乘者即是無異轉釋無倒。五魔雖下明即義者非魔所說。六若空下重釋具德之相。此具德相即無前所對故四德具足。四德具足非二乘所知。況魔能說。次結示正體可知。次明待對。以由前明有能破所破能對所對故。故知所破所對不出藏通及別方便。故今更明之。以不思議叁谛非叁而叁以叁爲破。非空而空故破凡夫。余叁被破准此可知。于中又二。先明對破。次無複下顯一實相。又二。先顯一實。次亦具下更明一實攝法。又二。先明攝法。次何以故下釋攝法意。叁明開中二。先開。次即絕下結。初開中二。先正開說諸教從淺至深從聖至凡次第開之。次一切諸法下結束開意。以諸法中有妙理故方可論開。若也本無何所開顯。點示衆生及叁乘人本有覺藏。心佛衆生叁無差別耳

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